图片来源于网络
接着上一篇的材料，从原文上继续分析。
译文：《资治通鉴》原文：嘉平三年251
初，南匈奴自谓其先本汉室之甥，因冒姓刘氏。太祖留单于呼厨泉于邺，分其众为五部，居并州境内。左贤王豹，单于於扶罗之子也，为左部帅，部族最强。城阳太守邓艾上言:“单于在内，羌夷失统，合散无主。今单于之尊日疏而外土之威日重，则胡虏不可不深备也。闻刘豹部有叛胡，可因叛割为二国，以分其势。去卑功显前朝而子不继业，宜加其子显号，使居雁门。离国弱寇，追录旧勋，此御边长计也。又陈:“羌胡与民同处者，宜以渐出之，使居民表，以崇廉耻之教，塞奸究之路。司马师皆从之。
起初，南匈奴人自称其先人本是汉室的外甥，于是就冒充姓刘氏。
太祖曹操把单于呼厨泉留在邺都，把他们的人分成五部，居住在并州境内。左贤王刘豹，是单于於扶罗之子，任左部统帅他的部族实力最强。
城阳太守邓艾上书说:“单于在内地，羌夷人失去统治，合合散散没有主脑。如今单于的尊严日见微弱，而外地的威势日见加重，这样对胡人就不可不深加戒备。听说刘豹的部族中有背叛的胡人，可以利用其背叛的情况分割为两国，以分散刘豹的势力。去卑的功劳显赫于前朝，而他的儿子却不能继承父业应该给他的儿子加封显赫的名号，让其居住在雁门。割裂他们的国家，削弱敌人，追记他们旧日的功勋，这是统治边境地区的长久之计。”
又进言说:“羌胡之人与百姓同居一处的，应逐渐把他们分出，让他们居于百姓编户之外，以便推行礼义廉耻的教育，阻塞奸恶作乱之路。”司马师全部采用了他的主张。
解析：第一，瓦解：
堡垒最容易从内部攻破，在敌人内部实行挑拨离间，让其内斗，才是上策。
邓艾利用刘豹部族中有背叛的胡人，将一个完整的部族分割为两个部族，这样就削弱了刘豹的势力。
瓦解的关键就在于：要在对方阵营中制造出不平等、差距感，使其相互比较，从古至今，人性的根本劣根就是不愿意有人活得比自己更好。
人与人相处在一个单位，在有限的资源中没有人会去选择吃亏。
瓦解敌人内部才是高明的兵法，让敌人内部之间相互怨恨、相互拆台、相互争夺，这比自己直接上场对决的功效要优质的多。
图片来源于网络
第二，拉拢：
在成功瓦解敌人内部之后，就要及时拉拢敌人的一部去打敌人的另一部。
既然要削弱刘豹部族，那必须拉拢去卑的儿子，一起对抗刘豹。
正好去卑在前朝有着显赫一时的功劳，只需要顺手封给他的儿子就行，子承父业让儿子的名气凸显起来。
这就是邓艾对司马师讲的：割裂他们的国家，削弱敌人，追记他们旧日的功勋，这是统治边境地区的长久之计。
大家要牢牢记住：政治就是“拉打立”的结合产物，拉上敌人其中一派，然后去打敌人的另一派，分而治之；同时还要立自己的铁杆心腹，这才能确保自己立于不败之地。
顺境也好，逆境也好，当我们面对种种困难时，进行无休无止的斗争时，永远要——以众敌寡。
图片来源于网络
第三，教化：
龚自珍在《古史钩沉二》中说：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”。
教化的政治意义在于：让对方明白自己曾经是坎坷、幽暗，甚至是恐怖的；但只要从现在开始能跟着自己走，未来是奢侈、光明、风流的。
邓艾建议司马师将胡人与百姓逐渐分开，让胡人居于百姓编户之外，推行礼义廉耻的教育，阻塞奸恶作乱之路。这就是让羌胡汉化，而防止百姓羌胡化，但最终五胡乱华的结果我们都知道，这是后话。
教化敌人时，要依据人的本性，通过渐进说理、顺应个性、磨炼意志、薰陶品质、驯服脾性、培养习惯的过程，使之走向为自己服务的道路。
消灭敌人的肉体并不算高明，但消灭了敌人那颗不服从的心，并且让其为我所用，才是真正的高明。
善于用兵的人要进行暗中策划。
暗中策划用于防守，就会比城墙还坚固；暗中策划用于进攻，就会比用兵冲锋陷阵更厉害。
然后出其不意，攻击敌人料想不到的地方。
这也就是《孙子兵法》中说的：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的道理。
消灭敌人的方法很多，其中最愚蠢的就是亲自上场使用武力与其决斗。
