枪炮、病菌与钢铁

这本书不是我的，或者说这本书不是买给我的，对方是个大二的学生，他不要，他觉得这本书满世界都是，有点烂大街了可能。但这也是我的猜测，我自己看完以后觉得，这小子可能对这本书是有些了解的，因为这本书的升级版有好多，就是脱胎于这本书的理念以及更精细的解读或者更权威的发现的书有许多，连我自己读着读着就发觉类似的研究和结论似乎在哪儿见过，其实这才是最初的出处。就算被这么借鉴，这本书还是存在着很大的争议，我小时候觉得一旦文字被印刷就是真理，其实并不是，就我所熟悉的历史类，就一件事就可以众说纷纭，比如中国到底有没有夏朝，耳听为虚眼见为实，不发掘出点证据出来誓不妥协，不过那也好过日本历史，正经的日本历史竟然是从神话传说开始的。

我没办法像一般的读书笔记一样介绍这本书，因为太专业了，而且我读的很粗，碰到科学知识含量比较高的章节只能囫囵吞枣。大致来讲，这本书回答了一个问题，就是为什么地球上各大洲的发展那么的不均衡。提出问题的是作者的一个非洲朋友亚力，能提出这样宏观的一个问题的人自然不简单，他是非洲某部落地区的一位*。作者叫戴蒙德，是一位鸟类学家，没错，这本书的主旨内容根本不是这位作者的专业。要说，人跟人之间还是有区别的，要是我听到这样一个问题，要么就我所知道的一点点零碎知识哄弄哄弄人家，要不说一句我是研究鸟的回答不了你的问题，然后扬长而去。

人家戴蒙德就不一样，历来好问题比好答案更具有价值，苹果为什么掉在地上而不是飞到天上，这个问题不就成就了牛顿么，虽然这故事纯属杜撰。戴蒙德没有选择蒙这位非洲兄弟，而是选择了撸起袖子尝试回答这个问题，于是一本四十万字的畅销书就出现在了世人面前。

只不过也不知道这位提出问题的亚力有没有耐心坐下来读完这四十万字答案，读完能懂多少估计也是一个问题，要是让现在的我来回答亚力的问题，我会意味深长的拍拍亚力的肩膀，注视着亚力漆黑的脸上那双洁白的双眸，悠悠的叹一口气，然后缓缓地说道：兄弟，这都是命。

幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有各的不幸。这是作者非常精彩的比喻，清官难断家务事，这里的“难”有时候不是技术上的难，真要坐下来慢慢断，就会挖出许许多多陈芝麻烂谷子的事儿，问案卷宗都可以编写一部大型年代家庭伦理电视剧。清官就一个，三年理不清一件家务事，职业生涯短短三十年，纳税人得养活多少个清官。扯远了，我就想说戴蒙德走了两条路，一方面是顺腾摸瓜，一方面是直捣黄龙，然后争取两方汇合，跟铺铁轨一样，中间对不上就重新再来。

人类最高明的一点就是很有自知之明，一开始就知道自己不可能知道所有的事情，所以创造了全知全能的上帝，“创造”这个词儿用的应该不对，就是说自己的知识储备跟全知全能的差距就是一个普通人跟上帝之间的距离。戴蒙德得在图书馆里查阅多少资料才能缕清这么一条新鲜的人类发展之路。既然亚力的问题是从地理的角度去问的，戴蒙德就从地理的角度去回答。地理位置不一样气候也不一样，气候不一样长的植物就不一样，植物不一样长出来的果子就不一样，吃果子的动物就不一样，吃果子的动物不一样，那吃吃果子的动物也不一样，因为这些个不一样，生存在这些环境里的人类就各有各的不同。

总而言之为了生存，为了更好的生存，人类在大自然的各种力量之下形成了不一样的进步路径，跟达尔文的路数差不多，但是加进去了许多别的变量。比如统一的中国本身具备很强的竞争力，为啥不如分裂的欧亚了呢，因为分裂的欧亚各个国家开始内卷，内卷到冒着九死一生的危险也要出海远洋，然后发现的新大陆然后一夜暴富，而他们带去的枪炮和病菌几乎把当地的原著民消灭殆尽。中国的郑和下西洋是因为皇帝的一声令下，回来也是一声令下，郑和是事业编制，面对茫茫大海再具有雄心壮志再有探索精神，身后的船队再安全再先进再声势浩大，也只能听从圣意乖乖按照导航开拔到点儿就得回家。

我记得我刚接触历史类文学作品的时候，读到日本历史上的某一时期会用“*婴”来控制人口增长。我当时特别愤懑，心想这是什么民族，怎么这么冷血这么恐怖这么残忍。现在完全不会这么想了，因为人类的发展绝对不是一团和气，而是在充满荆棘的丛林里*出的一条血路，一点不像希腊那样文艺范那般优雅，更像是斯巴达那样直面血淋淋的现实。比如进入农耕时期人口会有一个大爆发，除了人类进入定居以后食物会更加充足，定居后的人学着使用陶器，将食物煮熟煮烂，婴儿可以补充营养早早断奶，让母亲快速回到待生育的环境，还有一个原因是采集狩猎的群体总在移动，而婴儿是群体迁移的拖累，当群体的人数超过一定的数量，他们会自发的通过各种方式控制人口的增长。

在《人类简史》中关于人口的增长有一个阐述是人类可以想象出一个共同体来让更多的人愿意在这个想象的共同体体制内生存，比如公序良俗究竟是什么？是我们想象出来并且得到大家共同认可的一种无形的约束。再说回“*婴”，如果看过《翦商》，就知道我们的老祖宗也有心狠手辣的一面，也会对儒家文化拜服不已，是周公是孔子终止了万恶的活人祭祀传统。

人类由最原始的狩猎采集文明，然后驯化植物，驯化动物，省下来的劳动力并没有闲着，而是做一些更富有创造力的工作，接着有了社会分工有了部落有了阶级有了国家有了现代文明。一路走来，人类从来没有满足的时候，总在想方设法壮大自己的力量，总想摆脱大自然的束缚，真的应对赵本山那句台词：总想让全世界都围着你转，你是太阳啊。但一路走来，人类也从来没有和大自然正面硬钢过，为了生存，人类一直在顺应和妥协，面对各种天灾和地理屏障，人类只有拿血肉之躯硬生生扛过去，至少到现在为止仍是这样，比如刚刚过去的新冠疫情，到现在都令人心有余悸。关于细菌这一块儿，大家千万不要小看，小小的一个细菌却有着强大的生存能力和繁殖能力，病菌也多次强势出现在人类发展的历程中，也多次改变了人类历史发展进程。

这应该是一本非常讲科学的书，科学和非科学的区别在于科学是可以被推翻的理论，是一条单行道，比如地球上有地心引力，你只要拿出不符合地心引力条件的证据就可以推翻地心引力的存在。这本书涉及到大量的地理知识、生命学知识、植物学动物学知识以及考古学知识，鲜少使用传统的讲故事的方式自说自话一个符合某种人类正能量精神的故事，比如善恶终有报人间正道是沧桑。我作为一个普通人知道这些，于我有什么意义呢，闲聊的谈资么？

不，虽然书里处处都是科学口气里的言之凿凿，我却更相信偶然的价值，更相信一个人的渺小，更相信世间是存在“命”这种不科学的存在。就像我想对亚力说的那样，都是命，所有人都是后知后觉，很少有人极度清晰的看透本质，即便看透了，也不能完全摆脱现世的束缚和依恋，弘一法师也做不到。亚力问这个问题是比较沮丧的，因为他所在的非洲确实属于落后的地域，有很多地方甚至还存在部落文明，假如不是西方文明的强行介入，他们或许还要茹毛饮血好一阵子，不知道亚力对文明之光的照耀或者说炙烤是什么态度，但肯定是不甘心屈居能后。当他读完这本书，他会释然吗？哦，原来是地理的问题，原来是气候的问题，原来是偶然的因素，原来是非洲没有那么多可驯化的动物等等等等，这些问题，亚力的祖先们，解决不了，注定的事情就不需要纠结了吧。

假如把亚力的问题换一下，换成为什么人和人之间会那么不一样。简单来说，还是命，具体来说，可能四十万字都不够。人会纠结当初，要不是当初如何如何，人会后悔过去，假如没有怎样怎样。一位哲学家在课上说假如你到了四十岁了还不信命你就太不聪慧了。当下，四十岁的人，已经有了一定的阅历了，有了阅历的人会偶尔复盘过去，就像一个成熟的考生，会坦然接纳自己的成绩。回到过去时间的任何一个节点，你的选择都不会改变，你的境遇也不会改变，自由市场经济里有一张看不见的手，你的命运也有一张你看不见的手，不同的是，这只手没什么规律，亚当斯密解释不了。不要觉得自己是一个自由人，不要以为自己每次说出口的话都是言之由衷，不要觉得自己每次做出的决定都出于本心，面对命运的恶意捉弄还是格外恩宠，你只能听之任之受之。

有人会抬杠的，相信我命由我不由天，觉得逆天改命是一件非常酷的事儿。我想问，天是什么？有意识吗下计划吗会通知吗？假如没有，逆天又是怎么回事？说不定成为一个逆天改变的人是一件注定的事儿。

你是一个怎样的人，会成为一个什么样的人，命运早就给你安排的妥妥的，你现在叫苦不迭的经历或许是日后的福气，你现在洋洋得意的富贵或许是日后的累赘。戴蒙德一口气写了五万年的人类发展史，几十年的光阴对于地球来说只是打个哈欠。

不挣扎了，活着，好好活着，在命运的身上玩蹦床吧，大家都一样，不要比谁蹦的高，而是比谁玩的更开心。