前面我们探讨了《西游记》的来源，《西游记》中的道家的修炼，佛家的修行以及儒家的入世出世，也探讨了道、佛、儒三家的互相攻讦、抹黑，但也有其他人希望三教合一的愿望，这次我们探讨一下这位只在《西游记》第六十六回目中短暂出现的真武大帝，为什么要探讨这位道家大神呢？因为笔者认为，《西游记》中对真武大帝的描述有几个地方，但如此近距离描述的还只是这一回目，在整个西游当中，佛家、道家出现了很多的大神菩萨，但很详细的论述的，仅此一位。
西游记原著 第六十六回
以上是《西游记》中对真武大帝的描述，从居住的地方，到真武大帝的来历，到真武大帝做过什么，做到什么地步，到真武大帝和玉皇大帝的关系，和原始天尊的关系，以及真武大帝现在的地位，都有了描述，这在整部《西游记》中出现的仙佛中是极其少见的。为什么要如此着重笔墨呢？笔者认为，这段论述是最后把西游成书为《西游记》的那位加进去的，这是《西游记》成书于明朝的又一个证据，因为我们知道，真武大帝被供奉在武当山，而武当山因为张三丰的原因在明朝是有特殊地位的，所以在武当山供奉的真武大帝就是明朝当时最推崇的玉京尊神。在其他的朝代，对真武大帝的推崇都没有明朝这么高，所以说如此着重笔墨描述真武大帝的基本断定就是明朝的人。
然后我们再仔细品味这段描述，“白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门”，“玉虚师相”，“玉虚”二字在《西游记》当中只出现了这一次吧！而我们读其他古典神魔小说，除了《封神演义》外，哪里还有这两个字?所以笔者推测《封神演义》是借鉴了《西游记》的，还有这句“后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。”“奉元始天尊符召”除了《封神演义》中经常出现，哪里还出现过？这里的描述也是“五龙二将相貌峥嵘，精神抖擞喝道：“那泼怪！我乃武当山太和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。”“混元教主”也多次在《封神演义》中出现吧，所以才说是《封神演义》借鉴了《西游记》中很多的人物，写法，然后再加工，不是现在网络上有人说的那样，对照着《封神演义》来读《西游记》，说成准提道人就是菩提祖师，慈航道人就是观世音菩萨等等，《封神演义》应该是在《西游记》之后出现的，是当时的一位读书人，应该是偏向于道家学问的读书人（明代许仲琳著封神演义是有争议的），在看了《西游记》之后，看到西游仅仅是写佛家取经的故事，而且里面还有很多贬低道家的事情，就提笔写了《封神演义》，里面很多佛家的人都是开始修行的道家，比如阐教的十二金仙，和“老君化胡为佛”很相似，以此提高道家的地位，因为在《封神演义》中还没出现佛家呢。
再回到论述真武大帝的身上，我们通过对真武大帝的论述可以看到，真武大帝就是“统摄真武之位，剪伐天下妖邪”的，所以他说震慑的南瞻部洲在唐僧取经途中就遇到一个妖怪，还没多大法力，刚成精似的，而最容易出大妖巨怪的北俱芦洲更是在《西游记》中一个妖怪没出来，可见真武大帝的威力多大。但由于《西游记》不是一个人说著，所以里面还有一些对真武大帝的描述，不是很详细，也没有把真武大帝写的那么尊贵。比如“我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕什么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”，这段是“高老庄行者降魔”中猪八戒说的，和九天荡魔祖师“做过相识”，这就让读者觉得真武大帝都和猪八戒做过朋友，还不能把猪八戒怎么样，是不是真武大帝的水平也一般般啊？而笔者的理解是真武大帝的地位得到很高推崇的是在明代，而猪八戒说这样的话就不一定是在明代成书时有作者说的了，也可能是很久以前就流传下来的版本中就有这一句，而那时真武大帝的地位还没那么高。而在第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾中的其这段“行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”中也能看出来真武大帝的地位是很高的。其次，是谁告诉我们猪八戒的水平就一般般了？取经路上不出力不代表猪八戒的水平一般，更不能代表猪八戒的仙缘和福缘一般了，而恰恰相反，猪八戒的仙缘和福缘之大，我们在以后会慢慢论述的。
