文：白马晋一
纵观《封神演义》武王伐纣事件，位于权力链顶端的神仙集团明显是拉偏架。
而神仙集团之所以放下身段，参与一场人间战事，表面上看是为了渡劫，深层上讲是为了整合天庭格局（决斗失败者，或入封神榜，以供昊天上帝组阁需要）。至于为何将纣王作为打击目标，对外口径是纣王的残暴无度、不恤下民，实质上却是因他不敬天威、忤衅神仙逆鳞。正因如此，神仙集团决定要人为替换不敬天的商纣政权。
值得一提的是，商朝初始建立也来源于一场暴力的征服式*伐。《封神演义》小说是这样描述，“桀王日事荒淫，民不聊生，伊尹乃相汤伐桀，放桀于南巢。诸侯大会，汤退而就诸侯之位；诸侯推汤为天子，于是汤始即位，都于亳。元年乙未，汤在位除桀虐政，顺民所喜，远近归之。因桀无道，大旱七年；成汤祈祷于桑林；天降大雨。”
可以看出，《封神演义》后来大篇幅描述的武王伐纣，无非就是商汤伐桀的一个翻版。而前朝的末代君王夏桀，同样是一位“颠倒乾坤”的无道人物。而神仙集团同样默默出手，对无道桀王一方进行严厉又含蓄的惩罚，即“大旱七年”。当然，在天灾的打压下，夏桀政权的战斗力大打折扣，被商汤取代无非时间早晚。
更为有趣的是，当年汤王成功取代夏朝政权之后，所做的第一件事便是“祈祷于桑林”，也就是神仙集团表忠心，并立誓世代供奉。当然，神仙立马也给予回应，“天降大雨”。而在一些史料里，也有类似敬天记载记载。“商人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，这便是王权结合神权的显著特征。而在《尚书》里，商朝第二十代君王、致力于帝国中兴的盘庚，就曾向臣民宣称“予迓续乃命于天”。意思大概就是，亲爱的臣民啊，你们能在这里沐浴着帝国的荣光，是我向天上的神明请求，让你们的生命得以延续并获得美好生活。
可以看出，在敬天这个大方针上，商汤历代君王的文学形象和历史形象基本是重叠的。在某种程度上，他们甚至扮演着上天使者的角色。
可是商汤政权传承到末世，性质就完全变了。尤其那位混世魔头纣王，甚至公然开始调戏起上古正神女娲。这样的政权，自然不能让神仙满意。这个时候神仙集团要做的，无非是将六百年前的暴力替代事件，编个理由再重新演绎一遍而已。而以周武王（以及其父周文王）为代表的西周政权，恰恰满足神仙的扶持条件。
小说六十七回就有这样一段描写，当是西周军事集团在姜子牙的带领下，破解了商汤的三十六路围剿，正值反击直捣朝歌之际，此间士气高涨，便有了一场盛大的拜将点兵仪式。
这场仪式很有学问，说是拜将，其实却先是拜神。大抵又分成三个步骤。
先是文臣代表散宜生开读祝文，“维十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯遣上大夫散宜生，敢昭告于五岳四渎名山大川之神……”。
然后是武将代表周公旦开读祝文，“维十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯遣周公旦，敢昭告于日月星辰风伯雨师历代圣帝明皇之前……”。
最后是王室代表召公开读祝文，“维十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯姬发，敢昭告于昊天上帝后土神……”。
当然，在敬拜昊天上帝、后土神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎、名山大川等神同时，也在神灵面前细数纣王罪状，阐述了此番征伐的正义性。而后，姜子牙跃上点将台，焚香舞剑道，“今商王受，不敬上天，荒淫不德，残虐无辜，肆行*戮；天愁人怨，致我西土，十载不安，仰仗天威，俱行殄灭。”可以看出，姜子牙给纣王的第一条罪状，便是“不敬上天”。这位曾在昆仑山修行四十年的老神棍，跟他老师元始天尊的步调是极其一致的。他敏锐且巧妙地迎合了老师的意思。
也就是说，整场拜将点兵仪式，其实是包括武王在内的西周上层人员，在姜子牙的授意下，向天帝立下“投名状”，并愿意死心塌地做神仙集团在人间的代理人。
值得一提的是，其实在武王开始大规模伐纣之前，其父早已萌生取而代之的想法，并且蠢蠢欲动。小说二十二回里，就有这样一段耐人寻味描述。当时周文王方才度过七年之灾，侥幸回到个人主场西岐。百官接风洗尘之后，文王首想便是这般，“孤思西北正南欲造一台，名曰‘灵台。’孤恐上木之工，非诸侯所宜，劳伤百姓。然造此灵台，可以观灾祥之兆。”
何谓灵台，即是古代帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑，可以看做是现代天文台的前身。不过，一般诸侯王是没有权力建造（“天子有灵台，以观天文，诸侯卑，不得观天文，无灵台”，《诗经》）。文王口口声声在纣王面前拍胸脯道，绝无不臣之心，回过头来便造了一座灵台，动机实在令人琢磨。
灵台的形成，即表示下界政权同天庭缔结了某种关系，也就是有了“与神对话”的权力，即文王口中的“观灾祥之兆”。当然，文王的醉翁之意绝不在于所谓的“观灾祥之兆”，他实质上是半遮半掩地为自己谋取超乎诸侯之上的政治权威，并以神仙代理人自居。
而对于高高在上的神仙集团来说，一边是目中无人、非要和天庭掰一掰手腕的纣王以及他所代表的腐朽固化势力，另一边是以文王为代表的虔诚敬天的新兴势力。诸神的天平，早已开始倾斜。
