“古人稱日為“太陽”，月為“太陰”，崇拜太陰星君，在中國由來已久，這是源于原始信仰中的天體崇拜。道教稱月神為太陰娘娘，在封神演義一書中，姜子牙封紂王之後姜氏為太陰星，以其貞靜賢淑，而封為太陰神位。在道教中，嫦娥作為月神是道教神靈之一，又稱“太陰星君”，道教以月為陰之精，尊稱為“月宮黃華素曜元精聖後太陰元君”，或稱“月宮太陰皇君孝道明王”，作女神像。
與“後羿射日”、“女媧補天”、“共工觸山”神話並列為中國四大神話的“嫦娥奔月”，是中國历史上最為悠久、影響最為巨大、流變最為复雜的神話之一，其自產生初始，就與中國傳統的神仙思想結下了不解之緣。
伴隨“嫦娥奔月”神話結構模式的變化和神話精神的消解，嫦娥這一形象最終被重塑為道教的太陰月仙，成為道教仙譜中地位顯赫、權職重大的月宮女主。
後漢張衡《靈憲》記載更為詳細：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔于有黃，有黃佔之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”
“嫦娥奔月”神話的最初面貌，現在已無法確切了解，但通過對不同典籍所載“嫦娥奔月”事的相互參校，可知“枚佔于有黃”與“奔月”是共有的基本情節。正是這兩點內容符合了神仙家和道教徒的需求。
嫦娥進入道教仙譜，首先獲得了與其尊貴身份相應的新稱號“太陰元君”，或稱“太陰皇君”，另外還有“太陰雷君”之稱。《混沌玄書大法》中將其與太陽雷君、月孛雷君等並舉，共列于帝师、君师、系师、祖师和宗师之後，封為“班將”，足見其在神霄派道法中的不俗地位。又有“雷霆賴以神”之稱，據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》所載，其勢力所轄在雷霆玄省。道教經典賦予嫦娥的尊號顯示出嫦娥作為道教月仙的至上地位。
嫦娥的具體形象對于誠心正意的供奉人來說，是更為直觀、更能令人信服的。《太上洞真五星秘受經》中對嫦娥的形貌、冠服甚至佩飾作了詳細的描繪：“其真君，戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍，垂白玉環佩。”嫦娥以太陰真君之身“主肅靜八荒，明明輝盛”，所以用素紗罩體，正顯出蕭肅、沉靜的陰性品質，而以朱履裹足，通過色彩的強烈對比使嫦娥形象驟然生動、鮮活起來，可謂點睛一筆，同時也隱隱展現了月神的陰柔之美。而戴星冠、執玉簡、懸金劍、垂環佩的裝束與動作，又是典型的道徒打扮，只是從“金”、“玉”中透露出非同凡俗的氣息。
道教中“月”是太陰之精，主皇後大臣之象。作為廣寒洞陰之宮的女主，嫦娥不僅要教授月宮中的仙官神吏為仙之法，而且對于月宮中自然化生的青華紫桂之林，要與眾神仙采摘華食共同享用，以期能夠壽同日月，升入玉清。同時，嫦娥的仙力也廣泛涉及人間，成為山岳湖海的實際控制者和管理者。古人早有“水氣之精者為月”、“月之精生水”的觀念，月主嫦娥負責掌管人間的溪海江湖，正是其權職所在。更重要的是身為至陰的月仙，嫦娥還特別擁有對凡人生殺予奪的權力，緊緊操控著他們的禍福命運，在每年的“三元”祭日中都會親自評判世人的功過，以呈報上帝審定其福罪。這就使嫦娥與俗世发生了直接的 聯系，恭敬地瞻拜她並虔誠地信仰她就成為人們的精神支點和生活必需，嫦娥也就在民眾中確立了極高的威望。
道教的仙傳历來有為女仙立傳的傳統。然而，在《列仙傳》和《神仙傳》兩部著作中，描述了12位女仙，並無嫦娥。在道教史上現存最早的一部女仙傳記《墉城集仙錄》中，以西王母居于金墉之城並統領天下女仙而得名，現存《道藏》本為6卷，以聖母元君為首，共載錄女仙37位。其中仍未見有嫦娥。
在《洛川宓妃》一篇里記有如下一段文字，或許正可解開問題的症結：“吳姮娥獲瓊藥登于月宮，此非獨水為太陰之府，而女仙主之，蓋其職秩所遇也……吳姮娥，羿妻也，羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。”
這里不僅发揮性地對嫦娥奔月之舉作了生動描繪，將嫦娥竊羿之藥改述為羿主動贈藥，關鍵在于明確了嫦娥的女仙身份，是掌管月宮的主官。這說明至少在唐末五代時期，嫦娥在道教中身為太陰元君的上仙地位已經得到確立，並成為較為平常的認知，甚至可以作為例證出現在行文中以輔助觀點的闡发。
《墉城集仙錄》之後，宋浮云山聖壽萬年宮道士趙道一撰有《历世真仙體道通鑒》，共列神仙、道士899人的傳記，是現存仙傳中收羅最為宏富而記述較為平實的一部。其《後集》6卷，專收历代女仙、女冠共120人，嫦娥在此已經以女仙身份赫然位列其中，以《姮娥》名之的傳記載錄于卷二，而此卷中和嫦娥並列的其他女仙，皆與之同為由神而仙的神仙。
這篇傳記一方面以道教神仙傳記的形式，再次確認了嫦娥作為真正的道教月仙的地位和領管太陰月府的權力，另一方面則為通過道教仙傳這一線索來梳理、考察嫦娥成為道教女仙後，其仙話品性的快速加深、加強起到了一個關鍵的承轉作用，此後的明清仙傳，嫦娥就自然而然地躋身其中且居于高位了。
關于太陰星君的真實身份，民間也更多認同其為嫦娥的說法。認為太陰星君是一位絕色美人，所以人人都欣賞她，也因為這個緣故，八月十五日的太陰星君誕辰祭，都在入夜以後，面對當空的皓月家家戶外圍院，排設香案點上一對紅燭，供上四色鮮果，焚香膜拜，氣氛十分虔誠，而又带有几分閑情逸致之感。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱太陰星君。有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對太陰星君傾訴希望遇到意中人的情懷。我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。
在中國民間，至今仍保存了八月十五(中秋節)拜月的風俗，包括奏表祭拜，念經祝壽。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。（汪羅曼/整理）來源：香港商報綜合
