尊上有安 小下敬躬：开宗明义，规则为先，方法论是捷径， 是法门，是秘籍，是众望之所求。然教育之法，法无定法，无一劳永逸之法、无万能公式之法，只道是因材而教，因人而异，若求方法者，此山虽有路，可在别处寻，教授方法者，不以方法自缚，切莫自误误人。
----行文馆-李德鹏先祝为敬
歧路亡羊 多方丧生
歧路亡羊
春秋·列子
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”
邻人曰：“多歧路。”
既反，问：“获羊乎？”
曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告以心都子。
心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我*身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
---《列子·说符》
“歧路亡羊”的冷幽默
“歧路亡羊”是一篇冷幽默的故事：
这一天杨子正坐在家中，也许是在读书，也许是在喝茶，隔壁邻居突然面色着急的登门拜访，说自己家的羊丢了一只，现在正召集人手一起出去找，特来询问能不能向杨子接两个学生搭把手，帮忙一起找羊？
杨子很奇怪，问道“找一只羊，用得了那么多人吗？”
邻居回答“嗨，村外岔路多，要分头找，一人一条路，更方便有效。”
没多久，邻居和寻羊的一帮人都回来了，大家耷拉着脑袋。
杨子问“找到羊了吗？”
邻居回答“没有”
杨子又问“这么多人去找还找不到，为什么呢？你们怎么找的？”
邻居回答“出门顺着大路找，遇见岔路，人分两拨，再遇见岔路口再分两拨，结果岔路后面还有岔路，路口越来越多，羊还没找到，人不够用了，不知道下个路口往哪去找，干脆放弃，就都回来了。”
杨子听完，面色动容，若有所思，一连几天话也不说，谁也不理，板着脸，皱着眉。
杨子的一位学生，也许是参与找羊的其中一位，见老师为了一只羊整天忧愁寡欢，觉得很奇怪，就跑到杨子身边，对老师说道“羊嘛，畜生而已，丢就丢了，再说又不是老师您家的，您每天这么郁郁寡欢是何必呢，隔壁丢羊的邻居看着还没您难过呢。”
杨子听到学生这么说，依旧板着脸，一句话也没有说。
杨子的学生都觉得奇怪，又想不明白其中的缘由，又不敢继续问，其中一个学生叫孟阳孙便出门去找老师的好朋友心都子帮忙。
过了两天，心都子登门拜访杨子，孟阳孙赶紧进取通报，然后和心都子一起进了杨子的房间。
心都子看见杨子还是那一副郁郁寡欢的样子，他什么也没问，就当没看见一样，对杨子说，我听过了一件奇怪的事，以前有兄弟三人一同求学，在齐鲁之地拜了一位名师学习儒家的“仁义”之道，学成归来，兄弟三人一同回家，他们的父亲就问他们“什么是仁义之道啊？”，老大说“仁义就是先建立自己的人格，好好活着，自己做好之后名望自然来。”老二接着说“仁义就是要随时有献身精神，为了名誉可以不要命。”老三最后回答道“仁义之道可以让我过得好，也可以让我获得名誉”。
心都子感叹道“你看，兄弟三人，同学一师，同学仁义，结果却是三种不一样的道理，你说究竟谁对谁错？”
杨子听完心都子的故事，心中已经明了他的来意，对于心都子故事结局的询问，他也不回答，而是和心都子一样讲起了另一个故事。
杨子说“以前啊有一个人住在河边，他水性好，会划船摆渡，有人落水了，他还能下水救人，就凭这个本事吗，赚的钱居然养活了一百来口人，于是就有很多人拿着学费，带着干粮到他这里学习这个本事，可是河水湍流，居然有一半学习的人淹死了，来学游泳的人本是为了不被水淹，结果反而因为学习害死了自己，你说这利与害相差那么大，谁对谁错呢？”
心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。
出来后，孟孙阳就急了，他责备心都子说：“为什么你向老师提问要绕来绕去的，老师又回答问题为什么又答非所问，我都听不懂你们在说什么，弄得我越来越糊涂了。”
心都子说：“天下的道有很多种形式，可是真理只有一个，真理就像这只羊，天下的路就像传授道的方法，方法越多，越复杂，越形式化，看似学的越多，其实失去了根本，最终一无所成。只有归到相同的根本上，回到共同的本质上，才会没有迷失的感觉。”
接着，心都子感慨道：“你在老师的门下学习，学了这么久却不懂得你老师说的譬喻的寓意，悲哀啊！”
《说符》的教育精神
《列子·说符》篇，讲的是和“说”有关的规则，怎么说话？怎么表达？韩非子写了一篇《说难》，只是站在“游说”的立场之上，虽然入木三分，但是局限于个人职业发展，并未涉及教育精神，而《列子·说符》篇的“说”则更加立体广大，相对而论，以文观之，列子的见识、格局、气度、德行都远在韩非子之上。
《礼记·学记》篇中曾讲到古代的教育风格：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。”文中所讲的“能博喻然后能为师”，“博喻”是一种教学方法，目的是为了方便学生理解，“博”是广而多，不限于形式题材风格，“喻”是比拟，以学生能理解的日常类比不能具象化的道理，这种方式不但方便理解，而且能让学生记忆深刻。通篇《列子》都是这样的风格，以故事为“喻”，传道家道统，为什么是用故事呢？因为人人都爱听故事，雅俗共赏，所谓“一如耳根，即为道种”，如此讲学，便于传道。
讲好道理容易，能把道理“喻”入故事，还融入得那么巧妙，不动声色的藏在文字背后，讲好这样的故事太难了，由此观之，列子真的是了不起，他把古典“博喻”的教育风格发挥到了一个让后人望尘莫及的高度，以至于他的学生庄子写文章时也模仿这样的风格。
此篇以“失羊”、“找羊”、“歧路多人不够”、“无功而返”做引子，以“三兄弟学仁义”、“同拜一个老师，同学一堂课，却得三种毕业论文”做递进，最后以“学游泳淹死数半”为结语，每一个故事都在隐喻，层层递进，由小及大。就像现在的教育现状，各种关于青少年儿童的心理学方法，各种心理专家，学习和追随热的人趋之若鹜，可是真正的教育之道，却早已在泯然于数不清的教学方法之中，学的人同样也是“淹死数半以上”。
博喻启智 回味悠长
读《列子》最有意思，每篇都是一个故事，每个故事到底是在教什么？为了什么？都没有说，打开书，就仿佛见到一位须发苍苍，道风仙骨的老者在那里自言自语的讲故事，就这么一个故事、一个故事的讲给你听，每个故事背后好像都有东西，但是列子就是模模糊糊的没有点透，非让你去琢磨思考才能看到那文字后面的真相，每个故事之间看似没有联系，又好像有什么关联，你把每个故事在心里反复咀嚼，上下联系对照，有时在那么一瞬间你突然心有所悟，哦，原来是这样！你会不禁感叹列子的高明，感谢他没有挑明，感谢他给你机会思考，感谢他帮你开智。
读《列子》可启智，这种文气如同高山间的一潭水，静渊流深，深不见底，取之不尽用之不竭，灵气环绕，若有龙形。
下文预告：
听闻庄子有三把剑，以天下剑最为闻名遐迩，列子善讲故事，庄子作为列子的高徒，自然也是“博喻”高手，下文我们一起拜读《庄子·说剑》。
【行文馆】李德鹏
2022-06-19
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