丛林法则一向是流行的，也一向是被诟病的，世间因此充满撕裂和矛盾。其实丛林法则是没有错的，错的只是人们所遵循的那个，太低级。
最高级的丛林法则，则在《黄帝阴符经》里。
黄帝阴符经：至阳至刚的道家“心经”
《黄帝阴符经》的作者究竟是不是黄帝，无从得知。能知道的只是这部书出自唐代道士李筌之手，据他自述又是在嵩山的石室中得到，乃北朝道教领袖寇谦之的藏书，同样不知真假。
尽管如此，这部书的水准却是得到公认的，如北宋高道张伯端《悟真篇》中所说：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真铨。”朱熹虽对这部书的真伪存疑，但同样评价为“非深于道者不能作”。
有一个很有意思的现象：佛家有五千余字的《金刚经》，有不到三百字的《心经》；道家同样有五千余字的《道德经》，以及这部三百余字的《黄帝阴符经》。佛家言破相之空性，《金刚经》则正讲破相，《心经》则正言空性；道家言阴阳之圆境，阴阳为刚柔，《道德经》则正是至阴至柔，《黄帝阴符经》则正是至阳至刚。从这个不知是否巧合的现象里，我们也可感受到《黄帝阴符经》的地位和分量。
为什么说《黄帝阴符经》至阳至刚呢？因为它完完全全就是讲规律和法则，一点不掺杂人的感情，人就老老实实按照这规律法则行事，完全没有任何入情抒意处。讲规律和法则则又有一个明显特点，着眼点不在玄虚奥妙，而是强调道机的可察可见，以及人能够和要去把握和掌控，认为这才是高人的修炼。至于“阴符”二字，阴是说大道玄隐，符是说大道机显，是道机暗合道体的意思。
另一个侧面的印证，是历代据说为这部经作注的都是那些人呢？姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮……若能将经中之道领会运用于化境，作注的这些人便昭示了会成为什么样的人，指向的是中国文化的最高理想——天人合一、内圣外王。
一句话，从这部经的表达和内容看，它就是易经之道和老子之道在根本处的融合。其主题就是前人孟绰然所说的“天地生*之机，阴阳造化之理”，乃天道运行之法则，以及人依天道而行所依之律则。至于自古所争论的修炼、养生、权谋、术数、用兵等解释，不过都是基于此的发用。
所以人立足和行事于世间，这部经是最值得重视的。既然这是个丛林世界，那么丛林法则的运用就是不可避免的，那就不妨顺势而为，这也是道家自然的应有之义。但《黄帝阴符经》强调的是必须有道，要能以道为本、道术一体，才能不为道所*而日臻于道境，这就是其高级处。
《黄帝阴符经》有三百余字的最初本和四百余字的后来本两种版本，后者在前者的最后加了些东西，我以为多余、突兀甚至矛盾，为后人所加的说法应可信。因此就取三百余字的初本，采用全文照录 我的意译 主旨诠发的形式进行解析，让大家既能完整观摩全经，又能明其根本和旨归。
《黄帝阴符经》分为上、中、下三篇，我对其各自主题的归纳是：道枢、道机、道法。道枢为天则，道机为天规，道法为天成。
上篇：道枢之天则
观天之道，执天之行，尽矣。
洞明和把握于天道，以此为依循而行事，这就是完整的极致。
这是总论纲纪和要领，点明行事须以道为本的大原则。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天道有五行生克之律，明见而遵循运用者昌。以明察归纳事物属性类型为手段，以生克之律为准则，以天道为依归，便是将宇宙全体掌控在手，千变万化的妙用皆能由我而生。
这是彰明了大道运行的内在理路和经脉。
“五贼”道教解释为命、物、时、功、神，是讲修炼的。但对应开篇的天道之谓，再结合经中生*之道的主题，以及随后的“火生于木”等表述，解为五行更合适也更切合根本。为什么称为贼呢？因为贼不讲情面，行暗而主取，五行生克之道也是无情地暗行万物之下，主宰着万物的兴衰得失。
天性，人也；人心，机也。
立天之道，以定人也。
天之性也在乎人心，人之心也显乎机变。立起天道，是为定人之规。
这是从天道转向人道。
天发*机，移星易宿；
地发*机，龙蛇起陆；
人发*机，天地反覆；
天人合发，万化定基。
天的生*运化，能使星宿移位、日夜四季轮回；地的生*运化，能使万物蛰起枯荣；人的生*运化，能使世间成败兴衰。人道只有与天道相合、合乎天道而发用，才能定下稳固根基。
论天道和人道后，这里归于天人合一。*应为生*的总谓，不可只从*上理解。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
天性虽有巧拙，都以伏藏为本，因为道性即是伏藏万物之内。人的行事是以眼耳鼻口等九种感官通道与外界发生交互，是正是邪则在于精、气、神能否伏藏沉静，不为欲所牵制，而成动静有道与合宜。
这是转向修炼之途。邪如*，也是正邪的总谓。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
火星儿生于木中，早晚会使木熊熊燃烧成灰烬；奸臣在朝，待到作乱的时机必会使国家崩溃。知道一念一事上时时处处修炼而不“包藏祸心”的，是圣人。
这是归于修炼的具体和原则。
可以看到，阴符经的用语有一个显著的特色，便是好用反语——五贼、*机、九窍之邪等，其义却都是中性，说的都只是规律和现象。为什么要如此？这是有隐喻和深意在的，也正是最高级丛林法则的大原则所在。
这便是心性上的无情。因为天道只是自然运行，本没什么情面可讲。《增广贤文》所谓“慈不掌兵，义不掌财”，人情，很多时候是悖于天道、落于狭隘的，越大的盘子越靠的是理和律。做人上自可以有情，做事尤其是大事上，则以无情为上。即便有时不得不照顾人情，那也是建立在这般冷静洞察基础上的对机运用。
但要注意其中的根本和要害——有道还是无道。无道，就是为人所不耻和摒弃的世俗所谓的丛林法则；有道，哪怕你再冷酷无情，你也是在执掌天行。
只有具备了这个大基础，此篇随后所说的依生克之律而行、依伏藏动静之道而修，才谈得上。无情而有道，正是《黄帝阴符经》的道枢和天则所在。
中篇：道机之天规
天生天*，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”
生*之则，为天道之理。万物可摄取于天地，人可摄取于万物，万物也可摄取于人。这三类摄取得宜，天地人才能均衡安定，否则就是反噬和毁灭。所以说：“饮食要依天时，身体才能得到调理而康健；行动要合乎时机和规律，万事万物及其变化才能和顺安泰。”
道机，此为机要。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
人们只知道高深莫测和不可捉摸的为神奇，却不知道通过洞察把握那些可见可察的机变而可以明道用道，才是真正的神奇。就像一年的日数和月数是能确定的，一月的大小也是可以定下的，这有数有定的就是人可以把握掌控的机显，然后能够对背后的日月周行、往复不息的大道之律进行通达。不论是明于事物之道还是人间之道，不论是自知还是知人、自治还是治人，运用此法才能建立圣功、通于神明。
道机，此为机用。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固躬，小人得之轻命。
三盗的道机所在，世人看到、知道进而运用的，太少。要将三盗得宜的机要作为秉持的根本，将不神之所以神的机用当作途径，坚实遵履而行于契于道机的修炼上升，这就是固躬。做不到只能说明智慧不明，智慧不明则必定源自私欲遮蔽扰乱，于是放肆于反噬之途，这就叫轻命。
道机，此为机密。
中篇的最后提出了“盗机”说，是对三盗的机要和明察把握于机变、机显之机用的融合，强调的就是这是把握道机的两大根本和要点。
三盗的得宜如何实现？秘要就在天地人三才的提出——要整体看待和把握天地人，而不可只从一己出发，这样就自然知道如何才是、才能均衡，得宜的标准也会自然显现。对于任何事都是如此，全面看待、整体把握都是根本和关键，这也正是最高级丛林法则的那个天规。
机用部分则是全经最大的特色所在，与其他经典的玄之又玄不同，明确告诉我们要从有形和可见下手，那都是大道之象、天道法则链条的一环，是把握和运用大道律则的切入处和契合处。更深层是告诉了我们天地大道的可知、可用和可控，其积极和刚健的精神一览无遗。
这精神，便是借用一切阴阳，而修一个纯阳。一切，掌握在自己手里。
下篇：道法之天成
瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
眼盲的人往往听觉更敏锐，失聪的人往往视觉更敏锐。专注一处而断绝其他干扰，收效是平常的十倍。再能日夜反思反省，收效是平常的万倍。外物可以使人心显现生机，也能拖累困死人心，关键是能否觉察看到。
这是心性上的修炼法门。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在气。
生者，死之根；死者，生之根。
恩生于害，害生于恩。
天地只是空虚而无所偏私，才成就出万物化生，就算是迅雷烈风，也是蠢动生机的展现。所以像天地那般，心开放才会从容，性清静才会清明。天地以万物为己，才有这廓然大公。统摄和掌控以做到的办法，是对一气的把握。何为一气？有生是因有死、有死是因有生，不利会成就人、溺爱会毁掉人，一切都是一体而相辅相成的。
这是知见上的修炼法门。禽是擒义。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人以为天道是无形而不可把握的，我却以为就在有形事物的规律显现中。
这是对道在有形、明道在我的核心主题，最后的总结和强调。
在我看来，此篇是全经最有价值的部分，因为切切实实讲了如何修炼，而且全面包含了心、智、行。
心性的修炼法门，核心是两点：绝利一源、专注一处，以及三反昼夜、时刻反观。可作为对应而互参的正是佛家的两大根本修证法：止、观。止法的要点是系心一处而使万念自然俱息，使心逐渐沉至深层，久之便是心悟法，修的是定；观法的要点是如如觉察不干涉而使心念自然生灭，能外止造业、内释习气、中明我妄，久之便是心开法，修的是慧。就世俗来说，也足见专注和反省的重要性，也是人间修的两大根本点。
知见的修炼法门，阴符经也为我们道出了根本——一气。一就是通过对阴阳的圆融和五行生克的贯通而成万法归一，老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，庄子所谓“天地与我并生，万物与我为一”；气就是清虚；一气就是万事万物在本源层面的清虚一体态。
行为的修炼法门，便是借助有形的阴阳五行显现，往一上观参，往气上体察。
这些修炼，就是达成上篇所说无情心性与中篇所说全体看待的最终办法，就是通往最高级丛林法则的路。这些法门分别有着修于不修、不修之修、化解之修的属性，也即无为法的底子，通往的更是无为法，所以乃天成法。
无为而无不为是最后的境界，无不为而无为则是达成的道路。这便是《黄帝阴符经》强调有为却落在无为的中转圆通处。
结语
可以看到，《黄帝阴符经》的上、中、下篇，每篇都既讲天道又讲修炼，只是各有侧重，上篇偏重天道、中篇较为中性、下篇偏重修炼。同时三篇又有着递进关系，上篇讲天人之道的全貌，中篇讲天人之道的中枢，下篇讲天人之道的修炼。贯通始终的则是天人合一、天人一源。这就是全经在结构上的关系和特点。
如果要对全经做一个总结，四百余字版本中多出部分的一段话，倒是说得很精彩：
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
因而制之就是因于道而制于心、行和事。总结起来，所谓最高级的丛林法则即是：法于天道，察于阴阳，明于生克，通于变化，因而制之。
— 完 —
