道玄之逻辑

《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之門。”

道这个图形可以表示道这个文字，道这个文字可以表示道这个概念，这不是通常所说的道。虎这个文字不是动物，而是笔划横竖撇捺折写出来的符号，笔画线条线段画出来的图形，虎这个文字的名可以表示虎这个动物的名，这就是名可名，万物的名可以用文字取名，这就是名可名，非常名。道的意思是什么？道是先秦文字？还是汉字？是词语？还是概念？这些都是道这个字的名。名不正，言不顺。先秦文字道的意思与汉字道的意思不一样，道这个词语的意思与道这个概念也不一样，在思考道之义之前应该先思考道之名。大学之道，在明明德，就是这个意思。名不对，意思就不对。考试审题不审名，就打偏了题，结果就是错的，这是学习与思考问题的基本前提。学习成绩不优者往往不知道自己的问题就是出在这个地方，这是吾为学霸之心得。究竟哪个是道可道的名？所以道这个字无名思想天地思考道的名与义之始。

道有名才有义，名正言顺，师出有名，理直气壮，心不虚也。万物的名由文字取名，由语言的逻辑命名，所以文字与语言的逻辑乃万物之母也。万物既是客观存在于自然天地，也是思想天地的客观反映，所以万物既是指自然天地的物质，也是指思想天地的逻辑思维。语言是逻辑思维的工具，文字是思想天地的客观反映，所以文字就是万物，逻辑思维也是思想天地化生的万物，语言也是思想天地化生的万物。舌灿莲花之语言，话生万物在天成象。笔下生花之文字，画生万物在地成形。天并不完全是指自然界的天空或宇宙，地也不完全是自然界的土地或地球，天地包括思想天地、自然天地、社会天地、天地之道等概念。“事物的本质与客观规律”是白话文词语“道”的概念，并不是文言文字“道”的意思。“一阴一阳之谓道”是文言文《易经》对“道”的概念定义。说道、讲道、问道是“道”这个字的释义，道的意思可以说，道的思想可以讲，这也是道可道。应该用哪个概念去理解“道可道”？所以无名天地之始并不是指宇宙与地球之始。道德经讲道德，没有讲宇宙与地球产生的道理，更不是那些虚无缥缈的意思，哪来什么炁嘛？先秦时代的老子怎么可能凭空想像或知道宇宙的奥秘？

故常无欲以观其眇，观笔划符号逻辑之微妙，观笔画图形道理之玄妙，这是观图文象形会意、看符号形声表义之逻辑。常有欲以观其徼，观徼文语言与文字逻辑之玄妙，语法逻辑与语言逻辑各是一回事。命题、概念、逻辑、关系、类型乃语言逻辑五大要素，主谓宾名词动词偏正短语乃语法逻辑。“名有五，有信，有義，有象，有假，有类，以名生为信，以德命为義，以类命为象，取于物为假，取于父为类”乃名学“名可名”五大逻辑类型，这是比《道德经》稍晚一点的《左传》讲的“名”，这是最权威的解释。

道这个汉字可以表示道这个篆文的意思，也是道可道。《说文解字》曰“依类象形谓之文”乃象形文字，不是学术界认为的独体字。“形声相益谓之字”乃形声文字，不是专家学者认为的合体字。笔画一属于“之文”，汉字一属于“之字”。“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”是《说文解字》对笔画根符“一”之文的概念定义，不是汉字“一”的意思，这属于道之德，以德命为名之義。汉语字典对汉字一的释义属于道之义。文是文，字是字，文与字的概念各是一回事，这么简单的道理居然无人理解，真是不可思议。道这个象形文字与道这个形声文字的识读方法不同则意思不同，此两者同出而异名。道这个图形文字与道这个符号文字的识读方法也不同，所以此两者同出而异名，道理同谓之玄。道这个文言文字与道这个白话文字的意思不一样，也是同出而异名，道理同谓之玄。“名可名非常名”与“道可道非常道”的道理同谓之玄，一阴一阳之谓道的逻辑玄之又玄，逻辑思维玄之又玄，众人妙言妙语、神思妙想、妙笔生花之逻辑門就是众妙之門、道义之門，指人类社会思想之道門，人門语言与文字之道門。一阴一阳之辩证逻辑思维玄之又玄之逻辑門，自然天地客观规律玄之又玄之逻辑門乃玄牝之門，人们认知自然与社会现象之玄妙的方法門也是玄牝之門，乃思想天地根。

《释名》曰：玄，天也。大脑象天，因为太阳在太阳穴里。《黄帝内经》曰：道生智，玄生神。《易经》曰：阴阳不测之曰神，阴阳不测之事是玄乎乎的，神秘不可知之事称为玄，逻辑思维妙不可言也是玄，阴阳不测之玄乎乎的逻辑就是神逻辑。在天成象看天象看图象悟天之道，在地成形看地形看图形参地之道，看二十八宿看星象看符号看人之道，看汉字看文字是两回事。玄帝颛顼绝地天通伐世界树伐语言术，断天梯断文字梯。南正重司天以属神，掌神图道文。火正黎司地以属民，掌地字民语。

同谓之玄，同前三笔画与后三笔画是一样的，不信各人写了就知道了。之前两笔画与玄都是亠，第三笔画都是折笔画，所以同谓之玄，同的笔画逻辑与之玄的笔画逻辑是相同的，这就是常无欲以观其眇。

《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，这是道的概念，没有必要翻译。强字之曰道的意思是道这个字表示道这个概念，强为之名曰大的意思是大这个文字表示道的名。大的笔画一表示阴阳合一，一撇一捺表示一阴一阳，所以“大”这个文字反映了一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系。一阴一阳之谓道的逻辑关系包括一阴与一阳矛盾对立统一之逻辑关系，也包括“阴、阳、阴阳合一、一”这四个基本概念之间的多元辩证逻辑关系，第一个“一”可以表示无阴阳属性，第二个“一”可以表示阴阳合一属性。逝的意思是死亡或消亡，这与存在是矛盾对立关系，所以大曰逝表示人物死亡与存在、事件消失与存在的逻辑关系，也就是生死大道逻辑。远近反映着时间与空间之间的基本逻辑，所以逝曰远反映着时空大道逻辑。远曰反表示正反大道逻辑。人物、事件、时间、空间、文字之间的辩证逻辑关系乃历史与思想史基本逻辑。故道大，天大，地大，人亦大，这是四个层次的逻辑关系，并没有具体的概念，随便怎么理解都可以。一阴一阳之谓道的逻辑概念大，人类社会思想天地之天大，自然天地之地大，社会天地之人亦大，这是人类的认识。也可以理解为宇宙之天大，地球之地大，人类之人亦大，这是人们的认知。域中有四大，而人居其一焉。这是指人为中心的思想认识可以划分为四类。自然天地是客观存在的物质世界，社会天地是客观存在的人类社会或民族礼会，思想天地是人们对自然天地与社会天地的客观反映，客观存在的自然天地与社会天地属于一阴一阳之谓道的逻辑关系，客观存在与客观反映也属于一阴一阳、一正一反之逻辑关系。万物既是客观存在的物质，也是思想的客观反映。

人法地，地法天，天法道，道法自然。 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。人法地之道乃成民之行也，地法天之道乃成地之义也，天法一阴一阳之道乃成天之经也，天命之谓性乃先天之仁性本善，率性之谓道乃自然之道性至尊，修道之谓教乃后天之德性至贵，率性之道法自然，率性认而知之道法自然，率性感而知之道法自然，这是没得法的命，只要人不死，就能看就能听就能说，没吃饱感到饿，风吹来感到冷，这是没得法的认知与感知能力，所以人们看而想之道法自然，听而说之道法自然，学而思之道法自然。学习天之经就是学习思想天地之经史子集，也就是学习思想史与历史。学习地之义就是探索自然天地之奥义，学习天文地理数学物理化学，格物致知。学习民之行就是学习社会天地之社会礼仪，规范言行举止，也就是学习语言与文字，树立正确的道德观、道理观、道义观。

思想道德观念乃成道德观，主要讲仁义礼智诚信孝勇毅之德，温良恭俭让之惪。文化知识理念乃成道理观，主要讲上下、左右、前后、先后、高低、东西、南北、难易、长短、内外、动静、正反、并列、递进、总分、主次之逻辑关系。个人理想信念乃成道义观，主要包括价值观、需求观、审美观。道德观、道理观、道义观之道玄思想三观是人们讲道德、讲道理、讲道义、观现象、看黑白、判是非、选对错、断刚柔、明事理的标准体系。世表示时间单位，界表示空间单位，所以世界观是时空观。历史观也是时空观，人生观过去未来现在也是时空观，所以这三观并不能指导人们判断是非、明辩道理，这是有严重缺陷的。九年制义务教育没有学习辩证唯物主义与历史唯物主义，所以绝大多数人都不知道哲学的概念。西方哲学思想体系并不健全，西方文化与东方文化天然存在鸿沟，所以学习西方哲学思想是不正确的，中华民族学习西方哲学这个逻辑本身就是不对的。我们的文字与语言逻辑自然而然建立了道玄思想三观之逻辑。

“元亨利贞”与“仁义礼”实际上就是道德观、道义观、道理观。

仁这个文字代表道德观，属于思想观念，这是向社会学的、家庭教的。义这个文字代表道义观，属于理想信念，这是各人理解的、各人想的。礼，知书达礼，意思是学习文化知识而通达事理，代表道理观，这是老师教的、书上讲的。

《易经•文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。

君子行此元亨利贞四德。元，善之長也，君子体仁足以长人，体仁表示德之仁也。亨，嘉之会也，嘉会足以合礼，合礼表示德之礼也。利，义之和也，利物足以和义，和义表示德之义也。贞，事之干也，贞固足以干事。诚心诚意、一心一意、专心致志干事业，德之固也，德之誠也。干事需要聪明才智与自信心，德之智也，德之信也。所以“元亨利贞”的意思是仁义礼智誠信之德。这不需要翻译字面的意思，多读几遍，字义自现。

“元，善之長也”。善这个词的概念是指《易经》“一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性”。元的笔画两横表示一阴一阳之谓道，道立于一，造分天地，化生万物，表示第一。笔画儿分左右表示继承一阴一阳之谓道的逻辑概念是谓“善”这个概念。所以元，善之長也。

父为太昜，母为太侌，太侌太昜精元合为太一，太一生水乃人类生命逻辑之始，所以人乃阴阳者也。太阳在太阳穴里，五脏六腑及大脑的根符月表示太阴，人体内外互为阴阳，左右互为阴阳，所以人的生命逻辑先天具有一阴一阳之谓道的性质善，后天形成的逻辑思维也具有一阴一阳之谓道的性质善，所以人性本善，为万物之灵长，故曰君子体仁足以長人，善之長也。

《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天命之仁性至善，率性之道性至尊，修道之德性至贵。《道德经》曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。夫莫之命而常自然，道之尊，德之贵”。道生之道性至尊，德畜之德性至贵。人非生而知之，乃认而知之、学而知之、教而知之，这就是天命之仁性、率性之道性、修道之德性。仁读人，谐音认。天命之谓性是先天本能性，人生下来就能看天地看万物，只是不知道看到的事物叫什么名字而已，能吃奶食味能感觉饿饱，听到不熟悉的声音要哭，这就是人与生俱有的辩知能力、认知能力、感知能力。率性之事是自然而为之事，率性认而知之，观而辩之，感而想之事是自然而然的事。只要人活着，就闭不上眼睛和嘴巴，所以这是没得法的命，故曰夫莫之命而常自然。没得法之命就是莫得法之命。道法自然之性，故曰率性之谓道。修道之谓教是指学习人类社会思想天地、自然天地、社会天地之道，学而思之德，修身养性之德。

《道德经》曰：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

天下指人类社会。知其荣，守其辱，为天下谷。知荣辱表示社会道德观。知其白，守其黑，为天下式。知黑白，辩黑白，明事理，表示社会道理观。知其雄，守其雌，为天下谿。知道分公母，分雄雌，这属于道义观。这段文字的主要意思就是思想三观，没得其他意思，所以没有必要翻译文字，只看其语言逻辑的关键意思就行了。