资料来源：司马迁《史记.夏本纪》
大禹给人最深刻的印象恐怕就是他的神奇的治水能力了。其实大禹还做过很多事情，他走遍了五湖四海，他做的事情，为后世打下了基础，算得上是万世之功。
那时候大禹还不是帝王，而且那时候的人都很谦虚，都不会说自己的功劳。那时候似乎没有什么自荐的说法，都是别人推荐的，按口碑来的。比如大禹老爸鲧会被派去治水，就是被尧的臣子四岳推上去的，但是鲧没干好事，被舜给惩处了。当然，大禹也是别人推荐给舜的，大禹为舜做了很多事，也受到舜的奖赏。
当时的人都很谦虚、从来不会夸耀自己的功劳，但是禹不，在一个论政会上，他清晰而清楚地说了自己所作的功劳、表达了自己处理事情的无上智慧，同时还阐明自己很会用人，有充足的领导才能，从而得到舜帝大赏，直接把他列为了继承人。
舜无论在能力还是做人上面，都是很不一般的，当然，这与他那个不成事的老爸有很大关系。
服大概就是服从的意思。这五服是按照地理距离帝都的远近论的，500里一服。分别规定了向天子、士大夫、小封国及诸侯国的封地收租子的范围，还有受天子管辖教化，驻扎军队的范围，以及就是天子不爱管，用来流放人的蛮荒之地范围等等。
我觉得有必要讲一下这个甸服：
甸服其实就像是天子自己的天产，他们是按照离帝都的远近来定交什么样的租金的。那时候的租金主要就是粮食，粮食首先是种出来的。粮食没收割之前是株一株的，离天子最近的地方，运输没那么费力，交的租子就是稻谷割下来就得上交，远一点就交稻穗，再远一点就交谷子，再远一点就交粗米，再远的就交精米。工序越来越多，其实运输成本就越来越少了。
大禹做的这些事情，实际意义很大，首先治理了洪水，百姓有更多的土地，可以安居乐业，又可以给天子多交税，这是惠民又惠国的事儿。
1、大禹做事情的逻辑性很强。他将一块混沌的大州划分成九块，一块块治理很符合处理事情，先全面再细分逐一解决的原则，十分地有条理。而且将土地分成九州，每个州设立一个州长，管理起来也方便许多。这应该是最早的郡县形式了，虽然那时候行的是分封。
2、他在安民这方面也很有一套，可以说是上下兼顾的。他把种子分给百姓，教百姓种植，看似惠民，其实也是在惠诸侯、惠帝王。百姓有产出，诸侯帝王才有税贡进账。
他的一个重大创举大概就是因地制宜。他实地考察，按照土壤实际情况来定赋税等级，就避免一刀切，先不说有的赋税定低了，天子会觉得有点亏，要是赋税定高了，对于有些贫困地区恐怕就是釜底抽薪了。百姓要是活不下去，出事的几率就比较大。
他这是让所有人都能够活下去，又能够不断地给天子上贡还要感谢天子大恩，何乐而不为呢？
至于用多余粮食匀给不够吃的地方，这是属于最早的赈灾形式了吧，不过，这不是中央拨款，而是让地方援助地方，也有其可行性。
3、他还改良了进贡的运输方式。以前走陆路比较费时费力，而且还比较慢。他把河道疏通之后，上贡路线基本都是水路上贡，十分方便，还很省脚力，也是一大创举。大禹疏通的那些河流可能就是最早的运河。
大禹完成这些事情之后，舜帝立马给他发了一个“奖杯”以表彰他的功劳。这”奖杯“是一块黑色的玉圭，是象征身份的玩意儿。
反正就此，算是天下太平了。
二、这天下太平了，接下来就是想到要怎么保持了。怎么保持呢？这舜帝有一天就把皋陶和大禹叫到跟前来讨论，他想知道这两个大臣的想法，相当于是问政了。
皋陶原本就是一个被安排治理百姓的士大夫，也是一个不折不扣的理论家，他和舜讲了一大堆道理。
他跟舜帝说：”你要反复跟人强调德行，这样就会有品德高尚的人来辅佐你，就可以达到上下同心，天下太平啦！“
这大禹就疑惑了：“德行这种东西，怎么强调呢？又怎么知道别人的品行是高尚的呢？”然后皋陶就说：“要想得到有德行的人，首先自己要修德，要做长远的打算，就要管好自己的家族，由近及远，自然天下太平。”
说完，他又补充说：“在知人，在安民！”
禹听完说：“呵！像你这样说的话，我们的天子还有什么难的？他要是能知人，就能知道怎么用人了，那肯定会把正确的人安排在正确的位置上；要是会安民，就能够给百姓实惠，然后就能获得百姓的拥戴。那还怕什么呢？又何必要把罪人迁走？又何必害怕能言善辩、当面一套背面一套的小人呢？”
这皋陶又说了：“当然要按照德行的标准来定了，谁符合标准的谁就是有德行的人，反之就不是。”
然后皋陶就把九种德行的标准列出来了，这里我就不放了，大概就像现在的五德标准：“仁、义、礼、智、信”，附合三种就能干什么职位、附合六种就能干啥，附合全部就能干啥这种。
我们来看皋陶说的话，他的这些标准看起来很有道理，但，其实实施起来比较难，也就是比较空泛。它相当于对人进行了标准化，符合标准的就能干事，不符合的就拜拜。
但这其实有两点行不通，
所以，用人是一门活的学问。
大禹听完皋陶的话说：“按你说的做的话天下一定会大治的。”
这句话说得看着很诚恳，其实很敷衍。
我觉得大禹一定是不太赞同皋陶，舜也是。因为这种空泛的理论太过于空虚了。
所以，舜就和大禹说：“爱卿，说说你的看法？”
大禹估计挠挠指甲说：“我有什么看法，我就想着怎么把我的事情做好!”
你看，这就是大禹高明的地方，领导要他说意见，他就扯犊子，看似扯犊子，其实就是想表达他的另一种观点：要脚踏实地，用成绩说话。
皋陶当时不知道怎么想的，可能觉得一定要大禹说出点什么来，他就问他，那你倒是说说你是怎么做事的。
大禹就说了。
这个必须上原文：
他说:“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”
你看，这就是大禹做的事情，基本就是我前面讲的功劳。但是这里面可不仅仅是叙述自己做的事情这么简单，也不仅仅是在述功。
他还包括了他做事的方式。这里面包含了一整套的思维：
首先，他叙述了问题：中原地区，被滔天洪水滋扰，山川丘陵都被淹没，百姓都被赶得没地儿去，天下大乱，民不聊生。关键是，没有人能够处理这件事。
接着，他说了他解决问题的方式：他是灵活运用各种交通工具，以缩短路上花费的时间，他是逢山开山，逢水涉水，翻山越岭地去做标记，克服一切困难，把灾区的地理状况搞清楚。
然后再做好规划，修路开山筑堤坝沟渠把水全都引到大海里面去了，如此，曾经被洪水淹没的山川土地全都露了出来。百姓就又可以进去居住了。
但也不能光治了水就不管百姓是不是？灾后重建也很重要。
紧接着就开始教百姓种粮食，给他们种子，教他们种，又可以用开出来的水渠灌溉农田，一举两得。这不是重要的重要的是，大禹他是就事论事，他做得每一件事情都是随机应变，并不是按照规矩一成不变的。
最重要的是，这里面还表达出了他会用人，他主要用了两个人，一个是益，一个是后稷。他让益去办理复农的事，让后稷去处理赈灾的事情。他通过这两个人的辅助最后实现了“众民乃定，万国为治。”的宏伟目的。
你看，大禹比皋陶高明多了，他用的都是实实在在的例子，他也不空谈什么德、什么修身的，可是他说出自己做的事情，却没有一件是不能称道古今、泽被后世的。
但，皋陶前面说的那些话其实又验证了大禹这个人是个牛逼，能担大任的人。怎么说呢，就是那一句话：“在知人，在安民。”
大禹知人：用益和后稷
大禹安民：给民众稻谷、教他们种植，同时把丰产区的粮食匀到没吃的的地方去，这是实实在在的安民之举，他让百姓得以安身，又解决了百姓的温饱，自然就能获得百姓的爱戴了。
你看，知人安民的解释是大禹自己说出来的，是他前面引皋陶的话时说出来的。他后面说的这些话全都是来验证前面说的话的。
三、总而言之，他大禹就是舜说的那种能帮他治理天下的人。舜听完他的话之后，马上就说，你就是我的股肱之臣呀！然后就把舜列为继承人了。但是舜还是告诫他，你不要当面一套背面一套，你不要因此骄傲自大啊！不要徇私舞弊等等！
大禹马上就说：“我哪敢啊！我刚娶了媳妇，第四天就去治水去了，我儿子出生我都没尽到父亲的责任。我把所有的精力都花在了治水上面，才能有现在的成绩。并且我还帮你制定了五服，帮你定了疆域呢！“
大禹这里，既诉了苦（为了治水，蜜月都没度），又表明了自己一心为公的决心，同时也再申明了一下自己的功劳。表示：“我的人品，你放心，我做事，你也放一百个心。”
大禹他真的是一个很有逻辑，很会抓重点的人。
我们可以从大禹身上学到很多东西，大禹跟皋陶两个人就像是面对着一项升级考核。一个没干出啥轰轰烈烈的大事来，就说了一大堆理论，像是一个会做PPT的，说起理论天花乱坠。但是仔细推敲，什么都没有。
大禹是个干实事且业绩了得的，一般情况下，干实事的人都不怎么会说，不会说的人，可能就输给了ppt漂亮的人。大禹不一样，他不仅会干实事，还会抓重点，会找对方的语言漏洞，会套话，为自己服务，并且他还很给面子，不会让人下不来台。
这么牛逼的人，肯定是会脱颖而出的！如果皋陶是要和大禹竞争继承人位置的话，绝对是完败的，不仅完败，皋陶成了大禹的忠实迷弟。
但他仍旧不放弃他的标准化，他把大禹的行事准则当做了标准，凡是与大禹的行事不符合的就要把他刑罚处置。
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。
皋陶的行为相当于一个死忠粉了，要是禹稍微有些行差踏错，保不齐天下就要遭殃。还好禹是一代圣王。
禹也是一个善于吸取教训的人，也是一个坚毅的人。
他老爸治水不力，被流放至死这件事情对他的打击很大，同时也让他下定了决心要治好水。才有了，新婚四天就工作，儿子出生也不回家，在外十三年过家门不敢入的典故。
他节衣缩食，把钱全花在了孝敬鬼神和治水上面，千方百计、克服万难才有了最后的天下大治。
所以说，但凡一个有头脑的人，下了一百分的努力去做一件事情，没有不会成功的。
但是如果只会做事，不会用脑子的话，也是够不上天下之主的位置，所谓尧舜禹的禅让，其实更像是一个大公司的选拔机制，能者居之。但凡有能力的人不可能没有那个心。所以尧能被舜禅让还是用了些脑筋的！
