关于一些历史人物以及古代国家的称呼，就如同现代人也会有外号、乳名、大名，古代在此基础上，还因为交通通讯不便利以及对君主的避讳，多了许多讹传和同音不同字的称呼，而随着历史文化的变迁，很多在古代耳熟能详的称呼，到了后世就不再常用，同时一些古代国家灭亡之后，胜利者往往也会更习惯用他们常用的称呼去记载。时间一久自然旧称呼就被忘了。
这里就详细谈一谈这类情况有哪些。
自作聪明的清宫剧本来对清代满人官员的称呼，早年间不论是相声还是电视剧都没有出错，比如和珅和大人、鳌拜鳌大人，但偏偏是近几年来的一些清宫剧自作聪明，让剧中的满人非要把自己的姓也加上，比如某《延禧攻略》，所有满人自称的时候都带上了姓氏，像什么人物自称喜塔腊尔睛、富察傅恒，这是典型的自作聪明。
因为满人和蒙古人，都是称名而不举姓，清代文献中，对索额图有“索相”、“索公”，对和珅的称呼有“和相”、“和致斋”，对阿桂称呼为“阿文成公”，虽然随着满人的汉化，嘉庆年间存在一些满人效仿汉人，把姓也给加上，但立刻就遭到了嘉庆皇帝的严厉斥责，认为这种抛弃传统的行为决不允许。
殷商王朝国名究竟是商还是殷？关于殷商王朝该叫殷还是叫商，这里其实算是古人有些混淆，但不能说错，现代把这个有大量甲骨文出土，且最后一个首都在殷地的王朝叫做商，之所以这么叫，是因为哪怕是在殷墟的甲骨文中，他们也从来没有把自己称之为“殷”过，从来都是“大邑商”、“天邑商”这类称呼。
之所以出现了殷这个称呼，很大原因在于那个年代，一个国家一旦迁都，往往国名也会随之改变，这个习俗到了战国都有残留，比如魏国迁都大梁后，也被称之为梁国，魏惠王也被称之为梁惠王。但是商朝不知道什么原因，官方没有更改国名，虽然有盘庚九迁，最后到了殷地，但仍然延用了旧国名商，其他各势力却也习惯按照当时惯例，变首都就变国名，管之叫做殷。因此，殷、商亦或者殷商连用，都出现在了古代文献中。
所谓纣王是“最后一个人皇”，也是典型的现代网络小说/漫画搞出来的中二称呼，似乎迎合了不少人的中二心理，从而流传甚广，追根溯源，这个说法来自于动画《武庚纪》，一个动画的设定被当作历史，一堆人煞有其事瞎胡扯，说成什么周代之前君主不惧神，后面的受上天操纵。
事实上，在商代尚没有以“皇”称呼君主的习惯，这里我们不妨看“皇”这个字的演变，下图就是从商代起皇字的演变。
我们可以清楚的看到，商代的“皇”字很像是一个火把或者一盏灯，上面竖立的笔画，就是燃烧的火焰，因此朱芳圃《殷周文字释丛》认为：“皇，即煌之本字。”也就是光明，明亮的意思。
那么说“皇”什么时候跟君主直接联系了呢？从上图看，以战国时代为分界线，战国时代的“皇”字的构成，其下半部分已经是一个“王”字，可以肯定此时的“皇”开始跟君主挂钩。而此前，商代的“皇”下面仅仅是一竖，大概率是火把或者支撑油灯的柱子，而西周、春秋的“皇”字下面是一个“土”字。
关于这里的演变，在商代皇字上半部分是一个火焰的形状，有光亮的意思，而西周、春秋时代“皇”字上半部分的火焰、光亮被延申为太阳，而底下是一个土，意为太阳光照大地，而君主都喜欢将自己比作太阳，久而久之，“皇”字就跟君主挂钩，于是到了战国时代，皇开始跟君主直接挂钩。
然而，此时距离商代已经过去了六七百年了，纣王一个商代君主怎么可能用“人皇”这种称呼称呼自己？
至于，商代君主的真实称呼，从甲骨文和史书来看，商代的习惯是将活着的君主称之为王，死后的君主加上“帝"的前缀。商代人认为天神的领袖叫做”帝“，而作为凡人，自然不能跟天神种的至贵者相提并论，因此活着的商王只能称之为”王“，然而随着商朝统治的延续，君主开始被神话，当时认为商王被去世之后，也被升格为神，所以死去商王，也有资格被冠以”帝“的前缀，也被称之为”王帝“。
那么套在纣王身上，纣王活着的时候称呼肯定是“王”，至于他死后，是叫他帝辛还是叫他纣王，他一个亡国之君，称呼也没必要计较那么多了。
燕国本该叫匽国这里的燕国，指的是作为战国七雄的燕国，它的名字都被后世叫错了两千多年，根据考古，这个国家的自称是“匽国”。
下面为了大家阅读方便，还是以燕国称呼它，燕国的首位封君是召公，这可是跟齐国的开国君主太公吕尚齐名的人物，然而燕国的封地过于靠近北狄，疑似因为对手过于强大，导致燕国和华夏文明的联系断绝了多年，史记燕世家里，召公往下九代都不知道国君是谁，之后到了周厉王时代，好不容易知道了国君是惠侯，但之后再一直到齐桓公时代，燕国的记事都只有x侯xx年立，xx年卒，可以说仍然只知道名字。
由此可知，燕国的史料本就存在严重的缺失问题，再加上秦代秦始皇下令焚六国史书，而项羽入驻咸阳后又放了一把火，史料就更少了，同时史学家有一个推测，匽国的匽字在古语里和秦国的国姓嬴读音接近，于是秦国史官为尊者讳，改成了燕字，总之，多种原因下，匽国这个本名，竟然需要二千多年后的后人靠着考古才发现了。
大秦帝国系列的热播，让秦国历史着实大火了一把，然而关于对秦国国君的称呼，像什么嬴渠梁、嬴驷、赢稷、赢异人、嬴政等等，说实话在这部剧之前，除了秦始皇嬴政这个称呼不少用外，其他人大家更常见称呼是，孝公、惠王、昭襄王、庄襄王，如果要加上名字的话，那就是秦公渠梁、秦王驷、秦王稷、秦王异人。
相较于嬴某某的称呼，后者才是正确的，因为先秦的贵族是不用姓自称的，因为姓在当时的文化仅代表着一个远古的祖先，追根溯源甚至可以理解为是远古部落名称，比如姜部落、姬部落、嬴部落等等，也因为姓的来源太过于久远，根本无法用姓来区分自己家族的尊贵和荣誉，是以先秦的贵族们更喜欢用氏来区分。
关于氏的作用，打个比方，姬姓是周天子之后，但这都几百年了，周天子后人多了去了，那么如何彰显自己这一支的家族与众不同呢？这就是氏的作用了。秦的祖先造父曾经给周穆王当过车夫，在周穆王破徐偃王之战中立有功劳，被周穆王封在赵城，从此这一支以赵为氏，史记也是因此说秦始皇姓赵氏。在汉初的《赵正书》中就是把秦始皇称作“赵正”。
当然，严格来说管秦始皇叫做赵正也是有问题的，因为在先秦，国君比普通贵族地位更加崇高，国君是在称氏之上，更进一步，以国自称，例如秦惠文的正确称呼应当是秦王驷，秦始皇在当皇帝前，称呼应当是秦王政，当皇帝后直接叫始皇帝就对了。
姜子牙是最耳熟能详的神话人物之一，他的原型是齐国开国国君太公望吕尚，到了元明时代，由于戏曲小说的大兴和官方态度的改变，吕尚武将的形象变得淡薄，更多人记得的是那个《封神演义》里的玉虚宫弟子，会打卦问天、搬弄法术的姜子牙。
虽然因为年代久远，他的姓氏、名字很难给出肯定的称呼，只能说历史上此人可能是姜姓，吕氏，名尚或望，字牙，史书中也用太公和师尚父来称呼他，但“太公”、“父”是对老年男子的敬称，“师”则是他担任太师这个职位。
至于我们现在熟悉的，子牙这个称呼，最早见于唐代，《咏史诗·渭滨》一诗中如此写“岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钓”，这个称呼的来历很有可能只是诗人为了对仗，把“牙”改成了“子牙”，然后后世的演义小说，从回目对账以及朗朗上口来说，子牙这个双字比牙这个单子来得好听，也就沿用了。
关于周文王的长子伯邑考，这个人物是典型的尊称被当作了真实姓名，所以封神演义里，在他活着的时候就以伯邑考称呼他，这个其实跟康熙王朝里那句“我孝庄”一个性质，属于提前知道死后的尊称了。
对周代取名规则有所了解的朋友，会知道，周人贵族取名会按照封地 排序 名的规则往下取，例如文王的儿子们，名字分别是：
伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、召公奭、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封。
可以看出来，除了伯邑考、武王发、周公旦、召公奭四人之外，都是带有伯仲叔季的，这四个之所以特殊，武王是因为当了天子从而升格，否则他应该叫做“某仲发”，而周公和召公则是当了辅政大臣，在武王死后，西周政权摇摇欲坠时，稳住了基本盘，有大功于周，因此也有资格获得升格的称呼，否则二人应该叫做鲁叔旦和匽（燕）叔奭。
而关于伯邑考这个称呼，伯是按照伯仲叔季的排名，意为他是文王最年长的儿子，考字属于尊称，死去的父亲曰考，因为他早死，后世的周人很大可能出于他作为文王嫡长子的身份，亦或者他在周人崛起中有过不朽的功勋，所以出于尊重，给了他考的称呼。
而邑有一些争议，可能性很高的一种说法是，他活着的时候，封地就叫做“邑”，不要觉得奇怪，因为很多词语被泛化是多年后的事情，例如首都被称之为京师、京城，其根源来源于西周的国都叫做镐京，“京”本来仅仅专指镐京，久而久之，却在后世被泛指首都，因此，邑在西周早期可能就是有一座或者多座城，就叫做“邑”，这个“邑”是文王嫡长子的封地。
至于伯邑考活着的时候该咋称呼，确实有些难度，因为他的真名现在已经完全不可考了，可能只能简单称之为大子（那个年代还没有太字，大子就是继承家业的嫡长子意思）。
郭荣还是柴荣？现在提到周世宗，一般称呼他为柴荣，实际上应该叫郭荣才对。
两《五代史》在说到世宗时，都说“本姓柴氏”，那么等于现在不姓柴，也就是说本来两书在给世宗立传的时候，应该都是从世宗姓郭的角度来说的。因为说周世宗叫郭荣，本来姓柴，这样的逻辑是合理的。如果说周世宗叫柴荣，本来姓柴，这说不过去。
《旧五代史》：世宗睿武孝文皇帝，讳荣，太祖之养子，盖圣穆皇后之侄也。本姓柴氏。
《新五代史》：世宗睿武孝文皇帝，本姓柴氏。
五代时期，皇帝、节度使的干儿子们一大把，而这个时期一般收为义子后，义子就要跟义父姓了。和郭荣在郭威去世后继位为帝，并没有改回柴姓的记载，还有一点可以佐证郭荣并没有改为柴荣，那就是后周的宗正卿叫郭玘，宗正卿基本是由宗室担任，后周比较尴尬，郭威的亲属几乎被汉隐帝*光了，想找宗室来担任宗正卿比较困难——但是国姓这一条是必须满足的。
至于郭荣为什么被叫为柴荣，争议比较大，有的说是赵匡胤刻意为之；有的说是因为宋仁宗因为生不出儿子，于是想广施仁义，其中有一条是让柴氏奉周室祀事（可能是郭氏已经绝嗣），于是郭荣也渐渐变成柴荣。
关于郑成功的名字，我们都知道他被隆武皇帝赐姓为朱，那么理论上他作为古代臣子，就该以“朱”为姓氏，就像李勣获得赐姓后，就沿用了李，不再用徐，但为何现代人很少用朱成功称呼郑成功呢？
原因有几点，一是郑成功本人出于对皇室的尊敬，虽然赐姓为朱，但一般来说他对外也是更多以“国姓成功”自名，比如郑成功起兵抗清的时候多自称“招讨大将军罪臣国姓”，同时大概也有避嫌的意思，隆武没有后人，他要是堂而皇之的自称朱成功，那似乎有觊觎朱姓神器之嫌。因为他自己不大用朱成功这个称呼，那么民间也尊重他的意愿，称他为国姓爷，而不是朱王爷。但是同期明朝的旧文人确实是用朱成功称呼他的，甚至他的儿子郑经都被叫做朱经，清史纪事本末就记载郑经为朱经：“十三年，春三月，明嗣延平郡王朱经出师，取泉、漳、潮三郡之地。”
第二点则是因为清廷否认南明的正统性，所以对于郑成功的赐姓清廷多数的时候不认，因此清朝史料多数也是管他叫“郑成功”，再加上双方是敌对关系，很多时候也还会在郑成功前面再加上海贼、水贼、贼之类的侮辱性前缀。
第三则是他后人的问题了，郑克塽投降了，认了大清为主，都是清廷的臣子了，郑家自然抛弃前明赐姓，回归郑姓了。
成吉思汗还是成吉思皇帝？许多争论铁木真是不是中国皇帝的问题，说实话，这种争议纯粹是近现代才出现的，因为近代以来国人更习惯管铁木真叫做“成吉思汗“而非“成吉思皇帝”，但事实上后面这个称呼在古代中国的出镜率要远远高于前者。
在铁木真活着的时候，他在汉地的自称一直是“成吉思皇帝”，例如著名的铁木真诏见丘处机，用的就是“成吉思皇帝圣旨”，而《长春真人西游记》中对铁木真的称呼一直也是“皇帝”而非“大汗”。更直接的证据是现存的成吉思皇帝圣旨金牌文物，金牌上用汉字刻着“天赐成吉思皇帝圣旨疾”。
成吉思皇帝圣旨金牌
同时代去过蒙古出使的南宋人，回来报告中都说铁木真僭越称皇帝，例如《黑鞑事略》就说“其主僭皇帝号者，小名曰忒没真，僭号曰成吉思皇帝。”这说明他们在蒙古出使时，翻译官就是用成吉思皇帝称呼铁木真。
当然，有人或许会说，成吉思汗是人家草原本地正经称呼，但这个其实也是不对的，宋元明时代，是更习惯用“合罕”这个词的，现存有明朝官方翻译的《元朝秘史》明朝对这部书的翻译可谓极其用心，蒙古语相应的音译和汉译都写了下来，里面音译和汉译对照“成吉思合罕”=“太祖皇帝”。
首先说屋大维，一般来说我们讲到罗马帝国的开创者，罗马帝国的首任皇帝（更准确来说应该叫元首），都会说他叫屋大维，但实际上这个称呼是有问题的，屋大维出身于屋大维家族，他的全名是盖乌斯·屋大维乌斯·图里努斯，他是凯撒外甥女的儿子，也就是甥外孙，在幼年丧父后，被母亲带回外祖父家成长，这让他的舅公凯撒注意到了这个甥孙，后来接到自己身边培养，再之后凯撒在遗嘱中把屋大维立为第一继承人。
但是接受这个遗产是有前提的，那就是从此之外屋大维要改换家族，以凯撒养子的身份继承遗产，从此之后他的名字要改为盖乌斯·尤利乌斯·恺撒·屋大维亚努斯。但是出于政治需要，他要强调自己作为凯撒名正言顺的继承人，彻底的跟过去切割，于是他就只称呼自己为盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，告别屋大维这个名字。
而当他地位越来越高，也的的确确没有人再以“屋大维”这个名字叫他，都是称呼他为“凯撒”，无论是同时代的人还是晚一些的史书，都是以“凯撒”来称呼他。换言之，他这辈子头十七年叫做屋大维，而后面的六十年都是叫凯撒。
另一个著名外国君主的错误翻译是查理曼，经常有人叫他查理曼大帝，实际上他的称呼“Charlemagne”一词中的“magne”本身就有伟大者的意思，也就是所谓的“大帝”，换言之查理才是他的名，他查理大帝就行了，而常用翻译名是重复了，等于叫他“查理大帝大帝”。
