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明朝时期，有一个默默无闻的比登，生活贫困，却非常疼爱自己的女儿。当他与女儿大帝结婚时，他动用了自己的全部财产并购买了嫁妆。女儿见状是不是慌了，问父亲，你的钱都花光了，我结婚了怎么办？
老书生很平静，安慰尔女儿说：好姑娘，别担心，我有我的办法。
女儿结婚时，老儒拿出了他根据商周历史写成的小说《神魔》，请书商出版。
小说出版后，成为现象级畅销书。老书生发了财，给二代女儿买了嫁妆，让她能幸福地结婚。
这是清末一位名叫林乔荫的《封神》粉丝在寻找《封神演义》小说的作者时讲述的故事。
看到这里，很多人应该一头雾水，不对，我读到的作者《封神演义》是许仲琳，而不是某个无名学者。
这是因为现在的《封神演义》版本是根据明万历本，题为“许仲琳中山一搜编”，因此推测是明代许仲琳编修的。
但和同时期的许多奇书一样，《封神演义》的作者身份也一直存在争议。有人说是明代道士陆长庚所著。作者施耐庵押注要写一本关于这个故事的书。
如今，不少学者认为《封神演义》是一部关于“代际积累”的小说。几千年来，逐渐形成了许多为中国文人所熟知的故事。于是，“封神”宇宙诞生了。
乌尔山的《封神第一部》目前正在讨论中。今天我们要讲的是关于《封神》的历史真相——《封神》是如何被授予的。
《封神》影片剪辑
01
鲁迅先生在《中国小说史略》中将明代小说分为三类：说书、神魔、人伦。《封神演义》不仅是一部神魔小说，还具有历史言情的特点。
众所周知，《封神》小说的第一个框架是殷周故事和武王灭纣故事。古代对这段历史的认识基本上是根据周代以来的各种历史文献。
这是《封神》小说的第一个来源。
《史记·殷本纪》记载，商朝末年，帝乙寿帝即位后，商朝就消失了。
寿是商代的纣王，又称辛帝。
史书上的纣王前半生就有古代英雄的风范。他生来力量非凡，能够徒手与野兽搏斗，天赋非凡，反应敏捷。
天才皇帝常常自视甚高，纣王亦是如此。他在位期间，凭借自己至高无上的军事实力，多次派兵讨伐邻国和部落，导致东夷各部落趁机叛乱。
这些战争虽然让商朝获得了大量的俘虏，但却大量吸收了殷商的国力，逐渐使纣王失去了民心。故曰：“纣败东夷而死”。从战场回到朝歌都城后，纣王政策扭曲，行为放荡残暴。为了充实国库，纣王用从民间征集的财宝，修建了一座高大雄伟的鹿台，并把天下五谷装满了居桥粮仓。当时，南起朝歌（今河南省杞县），北至邯郸（今河北省），有许多周王的宫殿。喝了大丹，过着奢侈腐败的生活。
纣王很可能是个虐待狂。据史料记载，他用大炮折磨，给铜柱上油，在柱上点燃木炭，命令囚犯在上面行走，就是为了看他们一根一根倒下的乐趣。
在用人方面，纣王重用了崇侯胡这样的奸臣，*了比干这样的重臣。
《史记·殷本纪》记载，纣王厌烦了比*谏言，对比干说：“听说圣人的心有七个洞。”于是命人剖开比*胸膛，挖出心脏给众人看。这个故事就是后来的《妲己计伤比干》的原型，但据史料记载，是残暴的纣王不顾妲己的催促，一意孤行。
还有，大臣梅伯因直言不讳，被纣王砍成肉末；商荣是一位深受百姓爱戴的贤臣，被纣王罢官；九侯因此被处死；鄂侯（《封神演义》终南神鄂重于的原型）也因劝阻纣王而被判处死刑，肉被制成肉干。
旧版的纣王和妲己《封神榜》。来源：视频录制
西方殷商时期，周人首领姬昌（周文王）得知九哈、峨哈的遭遇，暗暗叹息。崇侯虎嫉妒贤能之士，趁机谗言，姬昌十分嫉妒。受到纣王召见后，被囚禁于尉犁（今河南汤阴县）。
姬昌悲愤之中，在狱中算出了六十四卦三百八十四行《周易》。
后来，姬昌死里逃生，被送回周国。一方面，他继续“侍殷不倦”，精心侍奉纣王的臣子。另一方面，他重贤重肉，获得人才，暗交诸侯，笼络商朝。小国家。
周文王日渐强大，派兵攻打厉、冲。长安区）打开了通往中原的大门，殷商因此直接受到西方的威胁。
这段历史被称为“文王建商”。
周文王雕像。来源：互联网
《尚书》记载，周文王出兵黎后，有大臣跑到纣王面前宣布：“晋商的命运即将崩溃，因为你们不道德，暴力，断绝了你们的前途，所以天已经抛弃了我们！
商人们问大家，天理为何没有出现，殷商为何没有灭亡？您认为现在应该做什么？
纣王闻言，神情依然傲慢，道：“我生来就是为王的，这不是听天由命吗？”
殷人推崇天意、命运的历史观。从从未被发现的算命先生的骨文中可以看出，他们迷信占卜，相信吉凶由天决定，并充当宰相。纣王相信自己是天意的代表，不相信殷商的命运和王权会被别人取代。
周人认为周灭商是一场“从仁到仁到非人”的仁义斗争，这与后来儒家所倡导的“天子有道”的舆论观、命运观、历史观相似。“无亲，天子无亲。唯一的德是辅佐”。
据史料记载，周文王死后，周武王即位第二年，姬发在孟津（今洛阳孟津区）会见诸侯并随军。据史料记载，当时“八百诸侯会见孟津”，齐声喊道：“大王可能败了！”
谋士姜子牙认为时机尚未成熟。他对周武王说：“天下没有灾难，所以先不去征服，只有看到人为的灾难，才能征服。”
于是，周武王审时度势，对诸侯说：“你们不知道命运，所以还不能出兵。”
纣王继续实行军国主义和暴政。不久，统治集团殷商被解散。周武王认为有机可乘，于是召集诸侯，带他们来伐纣。
伐纣前夕，周武王命人焚烧龟甲占卜。
龟卜是商周时期的一项重大民族活动，特别是在战争之前，人们总是用占卜的结果来预测吉凶。
然而，此卦有很大的厄运。突如其来的暴风雨似乎预示着天意不允许。众大臣惊慌失措，只有姜子牙极力劝周武王离开。
姜子牙知道卦不邪，因为他的命在周。于是，危机时刻，周武王听从了姜子牙的建议，率军在牧野以东（今河南杞县南）与纣王决战。
纣王迅速收编了大批百姓和奴隶入军，等到周军逼近城池后，才筹划对敌的反制措施。
然而周武王却率先安抚当地百姓，宣称他们的攻击目标是纣王，百姓不会有事。
当纣王失去民心后，不到一天的时间，两个朝代的宿命之战就已决出胜负。纣王逃至鹿台自焚。商朝灭亡，取而代之的是周朝。
周武王画像。来源：互联网
02
读过史书上周败武王的人，以及早已见惯了盛况的人，可能会有反应——是吗？我想看的冒险比赛在哪里？
前面说过，《封神演义》小说是“代际累积小说”。事实上，武王伐纣的历史也与顾颉刚的“层层形成的中国古代历史观”不谋而合。这段历史的记载和相关的历史人物在接下来的三千多年里不断发展和修订。周文王、姜太公等人物最终被“送上封神坛”。
据顾颉刚考证，早在汉代司马迁写《史记》之前，西周文献中，周王最大的罪过就是“饮酒”，“不过是一个糊涂之人”。春秋战国时期，他的罪行突然增多，这是非常具体的事实。“在后来的文献中，纣王犯下的罪行实在是太多了，无法记载。在纣王的故事中，有一个关键人物，就是备受宠爱的美人妲己，一个非常邪恶的女人，参与了炮老、九池肉林、比干心等事件。
然而妲己的形象也经历了一个“从无到有”的过程。
在西周的文献中，只有周王对女性的喜爱和信任的记载。比如《尚书》说纣王“用奇招取悦妇女”、“商王接受妇女之言来使用”，但没有提到妲己。标题。
春秋战国以后，妲己的名字和事件出现在《国语》的文献中，纣王发兵攻打苏氏。苏氏为了讨纣王的欢心，将美色赐给了纣王妲己一家。
到了汉代，受“妇祸”思想的影响，妲己更加频繁地承担责任，她的形象进一步被妖魔化。因此，在《列女传》中，纣王是：“永远不要离开妲己，妲己所称赞的，妲己所厌恶的，根据《治志》的记载，纣王自己所做的坏事现在都与妲己有关，比如*了梅波，九猴、比干等
但汉代文人如何从商、妲己那里得知纣王的宫廷秘密，却不得而知。
魏晋以后，有妲己是狐狸的传说。《封神》小说中狐妖妲己的形象最初是确立的。
纣王和妲己在《封神》。来源：视频录制
不仅反派彻底调整，正面人物的历史形象也发生了变化。
姜子牙是小说《封神》中的主角。历史上，姜子牙是周王朝的建立者，也是周天子的“师父”。早年家境贫寒，但他苦读天文、地理、武术。回到周朝后，他施展良策，指挥作战，取得了丰功伟绩。所谓“天下三分之二属周，多为太公像”。武王灭商后，姜子牙因功被封为齐国。在古代史书中，姜子牙原本是一位隐居的智者。《史记》记载，姜子牙长老来到周人领地，在渭水河畔打猎，遇到了正在打猎的周文王姬昌。姬昌临行前算命，卦曰：“所得非龙、螭、虎、熊，乃能成王业之臣。”还有霸权。“结果，他偶然遇见了姜子牙。
短暂交谈后，姬昌发现姜子牙是一位不可多得的人才，感慨道：“祖曰‘周有圣人，周宜兴’谈及你，久违了。”于是姬昌和姜子牙一起驾车回来，拜他为师。
在后来的经典中，姜子牙的形象变成了一个奇怪的老人。他曾在朝嘎当屠夫*牛，在孟津做生意，但什么也没做。钓了三天三夜，却一无所获。他有点生气，把帽子和衣服扔在地上。这时，一个像农夫一样的人走过来对他说，你把鱼钩弄细一点，鱼饵要香一点，平静地下水，别吓到鱼了。
姜子牙听从了他的建议，钓到了一条大鱼。当他剖开鱼腹时，发现鱼腹中有一封信，上面写着：“当拜鲁王（姜子牙又名鲁商、鲁王）”。姜子牙非常高兴，后来受到周文王的重用。
姜子牙也是商周历史上最早被赋予神奇色彩的人物之一。
《史记·封禅书》记载了秦始皇东下海，祭祀名山大川和八神，说：“八神自古就有，或自太公以来。”
也就是传说姜子牙帮助武王伐纣，并派了八将来助纣。
随着历代史书的发展，“封神”的故事开始成形。
在以历史为骨、想象为翼的白话作家的笔下，殷周革命的历史故事被改写成一部神魔战争的文学作品。
03
宋元时期，汉语曾一度流行。
这些文学作品是当时民间艺人说唱的基础，也是许多明清小说的文学来源。
《武王伐纣平话》是武王败纣故事中影响最大的。
现存最古老的版本是袁治之（1321-1323）的版本，后来的《封神演义》深受其影响。
当创作的笔墨交给民间作家时，人们开始创作自己喜爱的形象，这也引发了反封建、反独裁的意识。
《武王伐纣平话》虚构了一位男英雄，纣王的儿子殷郊（殷郊）。
《武王伐纣平话》中的银角形象与后来的《封神演义》中的银角形象有很大不同。
在这个故事中，殷郊为报*母姜皇后之仇，与周君姜子牙英雄联盟，加入武王队伍伐纣，成为功绩最大的将军。在每周的训练营中。他在自己的旗帜下亲手*死了纣王和妲己，后来成为太岁神。《武王伐纣平话》正是《殷郊传》。作者不仅将反暴政、反暴政的理想寄托在这个虚构的人物身上，而且将她描述为一个神话人物。年轻时携带下水道斧几乎是不可想象的。
殷郊此时的绘画带有明显的反封建、反专制的隐喻，也带有强烈的复仇意识。虽然是为了报*母之仇，但是亲手*纣王*父的计划在古人看来太超前了，所以在《封神演义》纣王兵败自焚，故事就这样发生了。殷郊的著作被广泛阅读。适应了，在行为对立中沦为配角。
此外，《武王伐纣平话》还发生了许多故事，如狐狸换妲己的灵魂、刺*姜皇后、周文王吐兔肉、黄飞虎的叛逆贸易、雷震子的诞生等。接下来是《封神演义》。
元代版本的故事《封神》，主角是纣王的儿子殷郊。来源：互联网
明代，民间小说兴盛，出现了结合历史言情和神魔故事的《封神演义》小说。
《封神演义》五分之二的文字与《武王伐纣平话》、《列国志传》等文学作品大致相同。许多故事取自以前的版本。它把宗教战争与世界上的商周革命联系起来，描述了神与神之间旷日持久的战争。在《<封神演义>考论》中，李一辉将《封神演义》中的字比与“天”字进行了对比：
全书横向分为两个世界，前半部分是仙界，后半部分是人间世界。中间的竖线，将仙界分为以元始天尊为首的禅教和以通天教主为首的界教，将天下分为周、商两大阵营。
在商周大战的背景下，介派和禅派并肩作战。死去的祭司和神都被列入了先前编制的“神榜”，成为了天庭的“国民奴隶”。最终，纣灭商，姜子牙进入神榜，周武王分封天下诸侯。
这就是故事的主线《封神演义》，充满了所谓命运的概念。
到了写《封神演义》的时候，《伐周武王》已经成了一个大熔炉，各种各样的故事都被转移到了那里。
书中活跃的很多人物，如李靖、哪吒、杨戬、太史温、屠行孙、墨四兄弟、邓九公和他的女儿邓丹羽等，都是我们所没有的人物。我在书上看到过。更早的历史《武王伐纣平话》商周时期与此无关。
这些人物大多不是作者原创，而是一代又一代积累下来的。它们来自明代以前的著名民间故事，如《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈哪吒三变化》等。
所谓“镖人物”，是胡适创造的一个术语，指的是中国古代历史或传说中的人物，历代不断修改，故事像滚雪球一样越滚越大，类似的事迹不胜枚举。大部分出自他们之手。
比如哪吒在之前编译的《三教原流搜神大全》中就已经有了完整的人物形象。他遵循佛陀的道路并尊重两种宗教。他是毗沙门王的儿子，全名那扎朱瓦拉。它的领地广阔，拥有众多的神兵利器。曾引起东海大动乱，*死龙王，还父亲，转世为莲花。
这些故事在《封神演义》之前就流传开来，后来被抄写成书。哪吒成为昆仑十二仙中太乙真人的弟子，也是书中超脱道德的象征。
再比如《封神演义》中的杨戬，他是镇教玉鼎真人派的杨戬，修炼九摆玄功、七十二变，身边还有一只“精狗”（叫狗）。作者结合已有的二郎神的形象，修改为新的人物，加入到周白武王的故事中。
《封神演义》融合了历代神仙哪吒和二郎的文学形象。来源：视频录制
除了神魔的永久设定外，《封神演义》还蕴含着当时文人反封建、反专制的意识，以及对现实政治的反思和对仁政理想的奋斗。。
明初，朱元璋读了《孟子》一书，看到孟子对于统治者有所谓的“土芥”和“武士”，主张“民重于王”。朱元璋非常生气，因为他认为这不应该来自朝臣，他要把孟子从他在孔庙的份额中拉出来，并命令士兵射*任何胆敢劝阻他的人。
有一个大臣，名叫钱汤，他不怕死。他敞开胸膛，露出胸肌，随时准备接箭。钱唐中弹，却一动不动。朱元璋见他诚恳，不忍*他，就赦免了他，并请太医医治他。
后来，孟子的地位虽然恢复了，《孟子》仍然继续出版，只是版本减少了。
朱元璋还废除了相传的宰相制度。明清两代，君主专制极其强大。
《封神演义》描述了纣王的残酷酷刑和不服劝说。这是对明朝统治者的警告，不要重蹈覆辙。
《封神演义》写了很多关于忠诚的牧师和正义的人。在殷商营中，写了文仲文先生忠于商、敢于直言的事迹。
《封神演义》虚构人物文忠象征着忠诚、爱国、开放的形象。来源：视频录制
小说中，太师北伐归来后，听说纣王的种种恶行，非常愤怒。”，并提出十项改革措施。小说中，没有人性的纣王连正直的语言都害怕。除了“除掉妲己”和“毁鹿楼”之外，他的十项诉求大部分都是赞同的。
在小说《封神演义》中，当周军聚集诸侯神明围攻朝歌时，作者用姜子牙的口表达了武王被周打败的正义：
“世界不是一个人的世界，而是世界人民的世界。”
这句话并非《封神演义》原创，在古典作品中以《六韬》《吕氏春秋》《孟子集注》的形式出现。
或许，这就是符合中国孩子性格的《封神》宇宙。这是一部关于神魔的奇幻，也是一部关于人生沧桑的奇幻。
参考：
《尚书》，中华书局，2016
【汉】司马迁：《史记》，中华书局，2014
[明]许仲琳：《封神演义》，《民间文学》，1997
顾颉刚：《古史辨自序》，商务印书馆，2011
鲁迅：《中国小说史略》，《民间文学》，2022
许倬云：《西周史》，生活·阅读·新知联合书店，2018
赵兴钦：《话说<封神演义>》，江苏人民出版社，2012
李一辉：《<封神演义>考论》，《民间文学》，2018
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