续五十二 清代《浮生六记》与太极拳之谜 崔虎刚
《浮生六记》被学人公认为晚清的“小红楼梦”，在文学界、社会上有相当影响，被译成多种文字流传世界。作者沈复，曹雪芹去世后约一年，于清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）姑苏城南沧浪亭畔士族文人之家，十八岁娶舅女陈芸为妻。其字三白，号梅逸。
沈复一生坎坷，但和妻子陈芸感情极深。陈芸去世后，沈复更是颠沛流离。嘉庆十三年（1808年），沈复随使团出使琉球，在琉球共四个半月。正是在这段时间内，沈复回忆起过往，有感于“苏东坡云‘事如春梦了无痕’，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚”，乃作自传体散文集《浮生六记》
《浮生六记》以作者夫妇的生活为主线，叙述了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。该书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不渝。
《浮生六记》的发现及其公开的经过，学人有详细介绍：
道光二十七年（1847年），杨引传随父游宦巴蜀，归来时途经苏州，在苏州的冷摊上发现了《浮生六记》残稿四卷。这一年，王韬刚刚和杨引传之妹杨梦蘅结婚。同年，杨引传把《浮生六记》残稿交给了王韬。道光二十九年（1849年），王韬应英国传教士的邀请前往上海墨海书馆从事翻译工作，同年，因感于《浮生六记》中的夫妻之情与人生无常，王韬为之写跋。光绪三年（1877年）左右，杨引传把《浮生六记》书稿交给上海尊闻阁主人蔡尔康，出版杨氏《独悟庵丛钞》。《浮生六记》后两卷最早出现于20世纪30年代，上海世界书局1935年的“美化文学名著丛刊”中出版了所谓《浮生六记足本》，包含遗失的《中山记历》和《养生记逍》（原四卷本目录作“养生记道”）。
由于《养生记逍》中有太极拳的内容，《浮生六记》写成于嘉庆十三年，远早于咸丰年间武氏所得王宗岳《太极拳论》的时间（以前人们也不确定王宗岳的生卒），对武学界意义重大，引起武学界学人重视，如果这一文献属实，那么将对武学界太极拳相关研究带来冲击。
此事，令学人韩 起先生感到害怕：清代《浮生六记》的作者沈三白练过太极拳 “近日偶翻沈三白的《浮生六记》，不意在其卷六“养生记道”一篇中，发现三白先生竟练过太极拳，三白先生是这么说的：“太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义。太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术。无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理，四肢百骸，不动则已，动则皆不能离此圆圈。处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也。只须摒绝思虑，务使万缘俱静，以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通，于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术。余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵，用以卫生，诚有益而无损者也。”读过《浮生六记》的朋友肯定还记得，沈先生在他媳妇芸娘死后过度悲痛、戚戚无欢，以致人到40岁身体便渐呈衰象。于是，为求解脱心中痛苦、复原身体，他读庄、学佛、悟仙、静坐包括练习太极拳。如众所知，我（韩起）不练太极拳，更不懂太极拳，我是个太极拳盲，我甚至连太极拳从什么时候开始叫太极拳都懵然不知，也因于此，当我发现二百年前就有人管太极拳叫太极拳，我很感惊奇（沈三白生于1773年，他约在40岁左右——1814年开始练太极拳）。也因为对太极拳缺乏了解，我甚至不知道沈三白提到的“张通”是否即是张三丰——请教诸位，张通和张三丰是同一个人吗？除了太极拳的名称之外，另一出乎我的意外之处，是太极拳竟然早在二百年前即被文人所喜欢，且有划圆之说——由三白先生的记述“无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理”可知，划圆，早在二百年前即是普遍的练法——因为沈三白只是个普通爱好者，他练拳，只会接受既成的练法和原理，而无力去创新）。还有，太极拳早在二百年前即被人视为健身拳，这一点也令我惊讶。因为我原先的观念是，一门拳术在其初期，应该是以技击显名并广为人知、广为人接受的。形意拳、八卦掌、八极拳等等拳术不即是如此吗？我的无知还表现在，我不知太极拳早在二百年前即“以缓慢为原则，以毫不使力为要义”，是三白先生给我上了一课，由三白先生的记述我才知悉，如今太极拳的讲究慢练、不用力，其实是古已有之，起码是二百年前已有之。还有一件事，就是三白先生在书里兴趣盎然地大谈太极拳的原理、练法、养生、甚至创始人，却只字未提技击，没有讲到太极拳“以缓慢为原则，以毫不使力为要义”的练法，能够练出打人的功夫吗？大家也许想知道，三白先生没有提到技击，是因为他没练出来？还是因为他学到的“缓慢、不使力”的太极拳只能用来健身？我对此兴趣一般，在我看来，他一个40岁就身体衰老、精神萎靡的文人，哪个身怀技击功夫的教师愿意收他为入室弟子，手把手地雕琢他的技击功夫？教他练技击，那真是瞎了眼了。
我比较关心另一件事：三白先生既然练太极颇有心得，那么他后来是否教了别人？若三白先生收了弟子，而他的弟子又去传拳，如此一代代传下来，传承它八、九代人，到今天三白先生传下来的太极拳，岂不就是古传太极了？这件事才可怕。”
然而，无论是文学界，还是武学界均有学人证明，此卷五，卷六是民国人伪造的。如路启民先生查对后发现，其相关太极的文字，抄自1940年由大东书局出版的吴志青撰著的《太极正宗》第七章 “向恺然先生练太极拳之经验部分，即“他种拳术的名称，每有与拳术无甚关系的。惟有太极二字，完全包括了这种拳术的意义。太极就是一个圆圈。太极拳也就是由无数的圆圈连贯而成的一种 拳法。无论一举手，一投足，皆不能离这个圆圈。离了这个圆圈，便违背了太极拳的原理。再精细儿一点说，不但举手投足不能离圆圈，四肢百骸不动则已，动则皆不能离岡圈。”“自起手以至终结，处处成圆，随虚随实。”“太极拳相传为辽阳张通于洪武初年奉召入都，路阻武当，夜梦玄武大帝，授予拳法，且以破贼，因名其拳为武当派。”“以我个人习练的经验，最好于习练架式以前，以若干分钟习练静坐。此种静坐法，并不如道家一般的守窍，只要屏寂思虑，务使万缘都净。”向恺然的文章写于何时？其文后有“我自乙丑年五月从事练习太极拳架式，迄今不过四年余”之语。 乙丑是1925年，过四年多，最迟写于1930年。造假者在1935年当可看到这篇文章。对比可见，“养生道记”中的太极拳论述，显然是从向恺然的著作拼凑而成”
这里，我们专门提出，力求大案完整破解，以免读者一知半解。
温故知新，也知道民间确有学人为了某种目的伪造一些武学相关的文献。
