被秦始皇逼出来的第一位航海家
提起中外历史上著名的航海家，郑和、麦哲伦、哥伦布自然而然会浮现在人们脑际。可很少有人知道的是，在“公元前”的2000多年前，那还是人们对海洋认识还蒙昧的时代，就有一位航海家漂洋过海，实现了东渡日本的壮举。
他，就是秦朝著名的航海家徐福。
越是远古时代，尚处于幼稚的人类对未知世界就越发神往。春秋战国时期，传说燕、齐东面的大海里，有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山上遍野长满瑶花芳草，住着天仙海神，神仙们饮着琼浆玉液，吃着灵丹妙药，过着长生不老的“神仙日子”。
那是一派令人神往飘飘欲仙的景致，神山上云霞掩映，瑞气浮腾，用黄金和珠宝堆砌而成的宫殿屋宇在飘渺的轻雾云中光芒四射，遍体雪白的珍禽异兽在奇花异木中奔腾飞跃……而这一切巧夺天工之景色，却让人神往而不能至，可望而不可及……正当人们驶向这天景之时，却忽然又沉入茫茫的碧波之中也。
今天，我们尽可以用早已获得的科学知识，将之归结为海市蜃楼。但“无所不能的君王们”却不甘心，他们更愿意相信神与仙。
种种传说，让那些希望幻想长生不老的君王，做梦都向往之，不禁心旌摇荡。这其中的君王之中，秦始皇不愧为一个典型代表，他就是在种种诱惑之下，特派一位名叫徐福的人，乘船到海里寻访神山，探求仙药。
徐福也因此成为历史记载以来，第一位航海最远的中国人。司马迁也曾在其著作《秦始皇本纪》、《封禅书》和《淮南衡山列传》等著述中，将徐福东渡的传说写得美仑美奂。
公元前221年，秦始皇横扫六国之后，建立起中央集权的封建专制国家，至始皇二十八年，秦始皇巡海出游，北至山东琅琊，面对茫茫沧海，已经“无敌可御”的他，便忽然心生感慨——“如今，这世上最大的敌人就是自己，我如何能做到长生不老呢？”
却说徐福本是一位闯荡江湖的山东方士，在江湖上行走的他，凭三寸不烂之舌，将“海那边”的世界说得神乎其神，悬之又悬。上有所求，下有所效。这样的“奇人”很快便带到了秦始皇的跟前，这无疑引起了秦始皇的极大兴趣。
公元前219年，秦始皇特遣徐福入海，其最大的使命，便是寻求长生不死之药。虽说常在沿海飘泊，有一定的航海经验。但直到领下圣旨之后，平时颇能夸海口的徐福，心里却一点儿“底”也没有了。
他知道风雨无情，凶涛暴戾，而此番入海求药，且不说药不知何处，而自己也将一去不复返。但在暴戾恣睢的秦始皇面前，他就是满身是嘴，也没有任何借口可以“开小差”。
神圣的特殊使命需要圣洁的仪式作铺垫，为了期望得到长生不老之药，秦始皇做足了排场，举行了一场特别气派的“送行典礼”，以期能感动上苍，赐予那神圣之药——在没有见到药物和药效之前，人们心里都没底，包括秦始皇本人。
下海口的徐福，带着天子最倚重的期望，就这样被抛到了海面之上。骑虎难下之下，真可谓“两眼四顾心茫然”。海上飘荡的徐福，最大的收获，便是逐渐认识了沧茫的大海，从而增添了不少天象水文知识。
而对于徐福而言，如何向秦皇“复命”才是他成天想得最多的命题。
带着三千童男童女，徐福“一去不返”
凭借江湖术士特有的精明，几年之后，徐福苦思冥想了一套让秦始皇知难而退的说辞，称登上仙山，觐见了金甲神王，看到了琼楼玉宇，奇花异草，珍禽异兽……至于仙丹妙药，必须要秦始皇斋戒沐浴，并差三千童男童女和各种本领高深的工匠随船同往，方可得到。
哪知，已经走火入魔、发誓长生的秦始皇竟然听信了徐福的“神话”。当即下令，火速召选三千童男童女、杂技百工，连同各种谷物和财宝，交与徐福，再次入海。
众所周知，秦始皇是个好大喜功之人，修万里长里，建阿房宫，筑郦山墓。为了长生不老，也不惜广寻术士，修建仙丹。
秦始皇仿佛看到了长生的药方，因而出海仪式更加隆重，为表达虔诚，还特地举行为时3天的“徐福大祭”，人们都兴高采烈地送上祝福并渴望奇迹出现。只有徐福望着浩瀚无垠的大海，愁肠百转，思绪万千。
与其被处死，不如冒险直指大海的尽头——黄鹤一去不复返。心里已经有了某种答案的徐福，只得破釜沉舟，冒险一搏，他要找到“海那边”的尽头，方可死而复生。
经过数月漫无边际的航行，徐福的船队终于看到了岸边——那是日本东瀛、蓬莱一带的岛屿。原来，他们已经到了日本的版图之中，完成了古代史上举世瞩目的远征。
已经远离秦始皇的视线，看到生的希望，找到安生立命之本的徐福，长长地出了一口气：“我终于可以不用向始皇帝复命了。”
《史记》载，徐福来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来”。也就是说，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。
史圣司马迁所说的“平原广泽”，究竟是哪里呢？司马迁没有直接给出答案，到了西晋，陈寿在《三国志•吴书》称，徐福到达的是亶洲。东晋时葛洪在《枕中记》认为亶洲在“对东海之东北岸”，这个位置就是日本。
到唐宋时，中日交往频繁。五代后周义楚和尚《义楚六帖》中记载：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”北宋欧阳修《日本刀歌》：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”
这些古籍都纷纷证实“徐福东渡日本”之举，只是在童男童女的数量上有所不同而已。
日本《和歌山县史迹名所志》中还详细写到，“秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上刻‘秦徐福之墓’五字。”《异称日本传》里有一则故事说，明初之际，日本遣明僧绝海和尚来访，明太祖朱元璋召见他时，问他“遗邦有什么名胜古迹？”绝海首先介绍的，就是徐福祠。并当场赋诗一首：“熊野坟前徐福祠，满山药草雨余肥。只今海上波涛稳，万里好风须早归。”朱元璋听后十分感慨，也和诗一首：“熊野峰前血食祠，松根琥珀也应肥。昔日徐福求仙药，直到如今竟不归。”
另据日本人考证，徐福从山东琅琊出发不久，便在海上遇到了一场持续的大风暴，船队被刮到朝鲜半岛，在朝鲜半岛稍事停留，他们便南下到达日本九州，并在九州熊野县新宫市的波多须浦登陆。徐福的人马在筑紫平原中心佐贺屯扎了9年，在和歌山县的新宫之地停驻了3年。至今，佐贺地区还保留有不少徐福的遗物和传说。
佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。据说，为了保存徐福东渡的史迹，在徐福墓和徐福祠所在地的日本和歌山县等地，还成立了“徐福史迹保胜会”，研究、考察、宣传徐福一行的东渡业绩和留下来的珍贵文物。直到1930年，这里还举行了“徐福来朝二千年祭”。
日本皇室人员也不无骄做地称徐福为方丈、瀛洲。日本第80任首相羽田孜甚至公开自称是徐福的后代，他曾带队来浙江慈溪三北一带寻根。裕仁天皇御弟三笠宫给“香港徐福会”的一次贺词中，也承认“徐福是我们日本人的国父”。
信息闭塞的“公元前”，徐福是如何驶向远方的？
中国古代四大发明中，战国时期就已经出现的指南针——由铜盘和磁杓组成的“司南”，曾引誉世界。我们完全可以相信，徐福出海时，一定带上了这个航海“方向盘”。尽管使用时铜盘必须得放水平，尽管在摇晃颠荡的船只上很容易使磁杓滑落下来，但大海也有风平浪静、平静如镜的时候，这时“司南”就可大派上用场。
“黄帝刳木为舟，剡木为楫”的传说，表明了远古时的先人们就已经知道“舟楫之利，以济不通，致远以利天下”之道理。史籍载，最初先人们的航海活动都局限于内河湖泽，随着对海洋认识的逐步深入，渐次扩至近海水域，再而飘洋过海，远航异域。
据记载，秦代在造船技术上已经脱离了“独木舟时代”，出现了平底大木板船、高大的战船和今日双体船的雏形——舫船。据《史记•张信列传》载，尚在战国争雄时，秦国就已用舫船来沿江运兵。“一舫载五十人与三月之食，下水而浮”。可见，依当时造船技术，装运三千名童男童女和各色工匠及粮食之类供应品，应该不是什么大的困难。
但令人质疑的在于，当时冷兵器时代，船的动力全部来自于人力。而单凭人力划桨，要横渡茫无边际的南海，沿着哪条航线，凭借什么动力而准确到达日本……种种“不可能”在今天看来，确实令人费解。
有如神话和传说一般，徐福东渡就这样以不可思议的方式，刷新了中国航海史上最光辉的“第一页”。
本世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史作了大量研究，人们根据史料旁征博引，对徐福有否到达日本，史学家们持不同意见。日本学者神田秀夫的《日本的中国文化》一书，注意到中国古代难民东渡问题，他考察认为，早在中国春秋末年和战国时期，随着越王勾践灭吴和楚威王灭越事件的发生，就有大量难民乘船东渡，虽然当时的航海技术和造船技术都很落后，但这些难民中，就已经有一部分人不可思议地到达了日本的九州。
秦皇朝的苛政和秦末战乱导致了一次大规模的移民浪潮，即所谓“秦民走海东”、“秦民东渡”。秦末大起义时，从秦、燕、齐地避难朝鲜的秦民多达数万。日本典籍《古事记》、《日本书纪》、《新撰姓氏录》和《古语拾遗》等，都对秦民东渡以及移民情况有记载。
史载，徐福在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，深受日本人民敬重——尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。
可以想象，在那平原广泽、沃野千里之地，徐福凭借跟他一起出生入死的三千童男童女、杂技百工，还有随身所带的各种谷物和财宝，很快建立起生活基地，并在此自立为王，繁衍后代，延绵不绝。
历史已经明白地告诉我们，秦始皇执政15年便匆匆离世——长生不老之梦戛然而止。也就是说，再也没有人来关注徐福以及他身负的“长生不老之药”了。当然，在那个信息闭塞的“公元前”，他们在有生之年，彼此都不知道“故事的发展与走向”。
已经有多项世界纪录桂冠的秦始皇，一不留神又缔造了一项新的纪录——诞生了中华民族第一位远航日本的航海家。
【作者简介】
章夫，中国作家协会会员，享受国务院特殊津贴专家，成都市有突出贡献专家，首届四川省十佳新闻工作者。成都商报副总编辑，四川大学文学与新闻学院硕士生导师。擅长报告文学和人文历史随笔，共出版各类著作20余本。其中纪实文学《*故居留言簿》荣获第六届全国书籍装帧艺术展铜奖、四川省第十届“五个一工程”奖和“四川省图书奖”一等奖。《天下客家》（合著）荣获成都市第六届“五个一工程奖”一等奖。主编有“成都魂书系”（15卷本，四川人民出版社和四川文艺出版社出版），“文化天府丛书”（共计12本）副主编。
（本文出处：微信公众号“章夫书斋”）
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