"假设世上有无法命名的东西，那么他就什么都不是了。不妨说是不存在吧"
——梦枕貘 《阴阳师》
云想衣裳花想容，缓歌慢舞，一曲尽了又一曲，华清池中一场梦，苦短人生，夺三千宠爱在一身。高鬓、蛾眉、淡妆、花钿……她是大唐的第一绝色，天生丽质难自弃，回眸一笑之间，六宫粉黛皆黯然失色，迷得一朝君王为之颠倒神魂。玉环之名，恰似玉环羌鸣琳琅。
如是这般的奇女子，一生天上与人间，终是归入黄沙，为一抔黄土尘埃。然而，大唐的繁华烟云，藏在尘埃封存的图册典籍之间，经文人的笔墨浸染，遂细腻勾勒出一个活色生香的贵妃，一副倾城倾国的姿容。这一纸诗文彩笺，漂过洋、渡过海，在一个名唤作曰"日本"的岛国驻下，生根、发芽、结果，方有了今天日本文学中的"贵妃"模样。
于是乎，岁月的花凋零下花瓣，化作春色的红泥再不断滋养，这便迎来的下一朵的奇葩：梦枕貘。他用奇幻的笔，流浪一般地书写下自己心中的咒语，书写下自己心中的大唐，自己心中的"贵妃不死"。
于是乎，就有了这本《沙门海空之大唐鬼宴》，在搬上了大银幕之后，又有了另一个诡异幽幻的名字《妖猫传》。作为当代作家，书中的贵妃形象，无疑结合了古代日本、当代日人的审美思考。作为中国流传入日本最有名的人物传说，"杨贵妃"，是在日本人心中，和中国人一样的，共同拥有的美丽女子的幻想化身。
长安春色满长安，看不尽一曲《霓裳羽衣曲》
她是长安春色的牡丹——
日本石田干之助的历史散文随笔集《长安之春》，讲述了以长安为中心的唐代的文化、社会风俗，第一遍散文《长安之春》被认为"那个文章是巧妙地驾驭汉语，格调很高的美文"，他这样子写道："初夏就这样隐约可见的来了。长安的春尽了，诗人们唱起了惜春之歌、写起了惜春之赋"。在他的笔下，构建起了一个"长安"意象的梦，即使是历史的散句，繁华的长安，也和生机盎然富有诗意的"春"联系在一起，成为繁华大唐的象征。
《长安之春》，对日本长安文化及文学产生了不可忽视的影响。这篇文章蕴含着丰富的日本有关汉文化的知识，成为众多日本对于长安的印象和情景之一，化为了日本读者心中共同的审美阅读的经验，在此中成长起来的日本大众作家创作的相关作品，也成为大家所能接受的"长安文学"，成为世界文学中的独特的长安意象。
在"长安之春"这般永不凋落的繁华美梦之间，梦枕貘的笔，几番辗转，在电影《妖猫传》中，呈现为一个幻想世界，一个充满迷幻的灵境，翩跹的白鹤、*人取眼的黑色妖猫、会幻术的卖瓜郎、醉心写诗的白居易、奢华到极致的极乐之宴……在过往尘世和苦厄的现世之间的穿梭交织，人去楼空，玉砌朱颜，繁华不再。
在《猫妖传》中，众人寻找着的是一个贵妃之死的真相，空海为了寻找到"无上密"的秘密、白居易为了一纸诗文再现大唐的往事云烟、猫妖为了找到复活贵妃的秘密陷入仇恨的泥潭……在不断追寻过往的因果轮回之间，大唐繁华的痕迹，都在寻找贵妃的路上不断复苏，就像《长安之春》里面写的一样：唐代的酒宴、园林建筑、葡萄酒、宫廷艺人、温泉、仕女、胡姬……大放异彩。一个个人，一件件事、一件件物，在梦枕貘的笔下，汇聚成了了一场极乐之宴，成为大唐繁华、歌舞升平的极致象征。
贵妃荡着秋千，于万人之上，于花萼相辉映，恣意洒脱，极度夸耀着眼下之一切，若一朵开到正美的花，无比绚烂，成为极乐之宴会的焦点，受万众瞩目，成为唐明皇夸耀的资本——长安美梦构筑起一个极乐之宴会，极乐之宴会盛开出一朵大唐奇葩。然而，梦，要么醒来，要么醉死。极乐，一个极具中国哲学思辨的文化符号，盛极必衰落，这场宴会，等来的不过是，兵破入城，一尺白绫，花钿委地，无人收……
杨贵妃，是长安之春梦的化身，是大唐骄傲的资本，梦枕貘选择"假死"一说，也正是取材于杨贵妃找人替死流亡日本的传说，在他之眼，美丽的花朵不应该凋落，而是该收到一个美丽的谎言之中，永葆青春，永不衰老。于是乎，牵引出一干人人的苦苦痴迷，一睹真相，一睹贵妃容颜。
在梦枕貘心中，贵妃不死，长安梦不醒：
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌曼舞凝丝竹，竟日君王看不足。
君王衾寒鸳鸯瓦，飘渺虚无山海间
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
她是一尘不染的仙子——
白居易的一纸《长恨歌》漂洋过海，来到日本，成了传说，在日本中世文学中，《太平记》这样子记载："贵妃母午睡，水珠从柳树枝滴下，遂*。贵妃非常人也，乃下凡仙仙女转生。"在日本人心中，和白居易写得诗歌一样，杨玉环是美的化身，拥有不衰老的容颜、不凋落的生命、纯洁无暇不为世上人所染指。
日本《继古事谈》也这样子记载道："杨贵妃乃是叫尸解仙的得道道士，前世是天上仙女。道士在人世以人形示人，死不留痕。《唐书》谓开贵妃墓欲移葬他所，启墓故香囊犹在。无肉无形，香囊犹在。"这是日本的民间传说，可见一斑。《长恨歌》在中国，一纸诗笺，不过情能动天地，超生死的美好遐想，终归不过虚幻，而在日本，却是将《长恨歌》的谎言加以伸展，结出无数个美丽的仙人传说，可见，杨玉环，在日本中的形象，是一中美丽的信仰。
梦枕貘这个土生土长的日本作家，于是拿起自己的想象的彩笔，大肆勾勒贵妃仙女的样子，无论是在《沙门空海之大唐鬼宴》，还是《妖猫传》中，杨贵妃早已非历史特定的人物，而是负载了太多的意义，犹如一面镜子折射出一整个人世间。
在中国，与《长恨歌》一起诞生的《长恨歌传》，是以为诗做传为目的而写就的，作者陈鸿，他是来自儒家式的批判，将《长恨歌》遗落不能续上的细节琐事加以记载，红颜祸水，祸国殃民，一个国家的厄运，不但夺走了一个年轻貌美的女子的生命，还要她在历史上背负千古的骂名，大唐的动乱，真的是一个手无缚鸡之力的女子撼动的？真的是褒姒、妲己，那种存在在史册里的的神话人物？
历史的河流在流淌，沧海桑田，在杨贵妃的故事上，又多了一部《梧桐雨》，一部《长生殿》。在《梧桐雨》中，杨贵妃有了自己的声音"陛下，怎生救臣妾一救？"，在《长生殿》中，杨贵妃在忏悔中得到了历史的饶恕，无论作者之笔出于怎样的目的，写书谋生也好，继承历史也好，都是将历史罪民的枷锁从她的手上解除，这才是一个人心中的美丽女子的样子。
于是，在《妖猫传》中,这位日本奇幻作家的认识，也不断浮现出来，她是一个历史的牺牲品，繁华时候，是大唐桂冠上装点的明珠，落难时，她是被男人抛弃的可怜女人。她也是一个甘愿为爱情赴死的人。她是一个有趣的女子，他会对于李白说：有你，大唐才称得上大唐，而不是中国逼迫李白作诗的女子。
这一切和中国不同、相同的认识，无一不显示出日本人对杨贵妃这一女子形象的认识：高而洁、美而久的神女。
末了，
一曲终了，一场梦醒，
云鬓半偏，花冠不整，雍倦的之美，
风吹霓裳，犹似舞曲，恍若尘世仙子，
春雨梨花，泪落沾裳，我见犹怜，
在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝，大唐之女神，心中永留存。
