黄帝与泰山的那些神话传说

中华民族自有神话传说以来，由史籍与文学共同塑造形成的黄帝形象为“三皇”之殿、“五帝”之首，最称中华“人文始祖”。古典文学研究专家、山东师范大学教授、博士生导师杜贵晨认为，黄帝形象是中华民族精神的一笔宝贵财富，值得华夏儿女永续珍重。

杜贵晨表示，“上古有关黄帝的神话传说流传至今的并不是很多，却在泰山一处就集中有四则，且事关重大，是令人瞩目的现象。”这些神话传说不仅反映了黄帝乃是“含枢纽之神”，如今，对泰山发展文化旅游来说，也是独特而珍贵的历史文化资源。

杜贵晨引用相关史籍与神话传说的资料进行详细说明。这类神话主要有四则。其一，“黄帝合鬼神于泰山之上”。《韩非子·十过》记载，“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。”描述了黄帝在各种龙神怪物的簇拥护卫之下，大“合鬼神于泰山之上”，这也显示黄帝乃众神之统。

其二，泰山之下是黄帝危难之际受玄女天书，因而能“大定四方”的命运转折之地。宋人张君房辑《云笈七签·九天玄女传》记载，“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。……帝起有熊之墟，自号黄帝。……在位二十一年，而蚩尤肆孽。……帝欲征之，博求贤能，以为己助。……战蚩尤于涿鹿。帝师不胜，蚩尤作大雾三日，内外皆迷。……帝用忧愤，斋于太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝……帝遂复率诸侯再战。……遂灭蚩尤于绝辔之野、中冀之乡……大定四方。”其中，九天玄女于泰山下授黄帝天书之说，更早见于《黄帝问玄女兵法》《龙鱼河图》《黄帝出军诀》《黄帝内传》《集仙录》等书，可见由来之久，传播之广，受关注之众。

其三，黄帝置玉女为泰山碧霞元君。自宋代以来，碧霞元君渐渐成为泰山最重要的神祇，并行遍全国，走向世界，其信仰至今方兴未艾。但是，有关此神的由来说法不一。而以隋初李谔《瑶池记》“黄帝所遣玉女说”最早也最为完整，且与泰山关系最密：“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以近西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”按照史料记载，汉晋时泰山极顶有玉女池，旁为玉女石像，到五代时已经毁圮。宋真宗封禅重修，更名为“昭真祠”，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”，名号沿用至今。民间则称“泰山老奶奶”或“泰山娘娘”。

其四，黄帝上封泰山而乘龙升仙。虽然有《史记·五帝本纪》载黄帝崩，葬桥山，《封禅书》、《孝武本纪》以及《汉书·武帝本纪》等均载有黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，有龙垂胡髯下迎黄帝升仙之事，但在东汉泰山太守应劭《风俗通义·正失篇》“封泰山禅梁父”中，还是有被“俗说”引作《封禅书》之异说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝；黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝，不能复，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓。”这里与《史记》《汉书》所载不同之处，是把黄帝升仙与其封禅泰山联系在了一起。所以虽然以其托于《史记·封禅书》是明显的谬误，但应劭是汉末著名学者，献帝时曾为泰山太守多年，也应该有所根据，至少为因当地“俗说”如此而记。由此可以认为，至晚东汉以降黄帝乘龙升仙之地有了“泰山”说的版本。

杜贵晨认为，曲阜距离泰山仅百里之远，上古时同属“少昊之墟”，故泰山能为鲁之镇。正因两地如此接近，才使生于曲阜并在曲阜践大位的黄帝有了在泰山活动的诸多神话传说，由此进一步表明黄帝为上古神王中“含枢纽之神”。

杜贵晨说，中国上古黄帝其人尽管在历史学中尚未尽确考，但多数学者公认其是中国上古一位伟大的部落首领，更无可否认其历史上逐渐定于一尊的形象对华夏历史文化传统形成所起到的无与伦比的重大作用。

（□大众日报记者 于国鹏 整理）