在仙侠小说中，练武与修仙基本上是密不可分的。只要将剑法练到某个境界，自然就会跟仙术相通。
这种看似天马行空的情节，原来的确有根有据。明代面世的《浑元剑经》，便是一部糅合了剑术与仙术的奇特剑谱。
书中满载着道家的符咒以及阵法图谱，乍看还以为是本关于祭祀科仪的古籍。然而，它又确实包括着剑术的修炼原则，也有对练过招的实际内容，堪称武术史上的一部奇葩。
修真成仙的剑谱《浑元剑经》，相传由明初剑客毕坤所撰，成书时间比同时代的其他武术专著，如俞大猷的《剑经》、程宗猷的《单刀法选》等，还要早上超过一个世纪。而跟这批军旅武术丛书不同，《浑元剑经》开宗明义以修道为目标，强调修炼剑术可使人“光灵明而不昧，体健而刚长生”，达至仙人境界。
基于这种带有浓厚宗教色彩的武术观，《浑元剑经》花了大量笔墨阐述内气、经脉、神意等牵涉内在修行的概念。例如在《内篇》当中，便有一段《精神气血解》，以道教术语将“气”标签成“火”，而“血”则视为“水”。剑术之道，就是要透过舞剑推动气血，达致中医学所言的“水火相交、气血相融”。久而久之，“精足则皮肤如乳儿，血足则肌嫩彩泽无皱纹也”，整个人的生命力都得以升华。
至于在《外篇》部分，则附上了几幅道教符录的图谱，包括“飞罡文”、“天清咒”、“飞腾秘录”等。这些图谱，完全就是道教祭祀所用的符咒，跟武术技法并无直接关系。而它们旁边的文字注解，则是召神祷告的咒语，没有太多关于肢体动作的描写。
按书内记述，这些符文虽然跟一般意义下的武术技法大相径庭，但却是“超凡入圣”的必要手段。例如诵念“飞罡文”和“天清咒”，就可以令武者身躯轻灵，有飞腾之功。正如前文所述，《浑元剑经》是以“修仙成真”作为目标，故除了肉体锻炼，也需要借助宗教力量。由此，这些玄虚的道家符号便应运而生。
真实版独孤九剑？正如开头所述，虽然《浑元剑经》看似纯属一部道教典籍，跟武术锻炼并无直接关系。但若然撇开头尾部分那些义理不明的道教词汇，中间的段落则确实详细描写了用剑的诀窍。以及格斗时的战略及心态等。
在篇首的《剑髓千言》中，便早早介绍了弓步、马步、丁步等武术常用步法。而在《内篇》的尾段，则附上了一套“九宫三十六式”剑法，并以一幅九宫八门图显示走位。
至于《练手解》一节，则列明了各式剑法的用力位置，如“钮剑”是用手腕力、“拔剑”是用肩膀挺力等。换句话说，它的本质依然离不开身法、力量、距离等实际技巧的应用。与其他武术并无二致。
值得留意的是，在“九宫三十六式”剑法下面，还有一套名为“七十二手使破”的剑法。其中并没有图谱附带，连具体的文字描述也欠奉，只有剑招的名称及功能。可以见到，这套剑法的目标，是破尽当时主要的各类型兵器技法。例如“风中舞蝶”是“破少林棒”、“仙人指路”是“破中平虚实枪”、 “仙子钓鳌”是“破流星锤”等。
由于欠缺确切的动作图谱，究竟这些剑招能像其声称般，可以破尽各种兵器，依然是未知之数。
按常理推敲，这些应该都是夸饰之辞。毕竟不同兵器之间的距离和重量，实在有非常大的差别。很难想象能够以剑一并破解，充其量只能稍作应对。
不过从这段记载可以看到，《浑元剑经》的作者确实是对古典武艺有过一定程度的研究。尤其是在古代社会，兵器和兵法都属于统治阶层的专业知识。一般的道士或者文人，很难窥其全貌。而《浑元剑经》却可以巨细无遗地，将当时大部分的兵器和技法列出，反映了作者或许也曾在军队中服役，或至少是四出云游搜集武术资料的剑士（道士）。至于这套“七十二手使破'是否就是金庸先生创作"独孤九剑"时的原型，就留待文学研究者进一步考证了。
结语国术往往与传统哲学及道教文化掺和在一起，《浑元剑经》便是其中最早的代表。一方面，它论及了大量抽象、玄虚的道教观念，甚至可谓与武术技巧全无关系；另一方面，在道学的包装底下，它又嚢括了许多实用而科学的武术知识。透过阅读《浑元剑经》，或许能帮助我们更加理解传统武术的语言和内涵。当然，这又牵涉到去芜存菁的问题，绝对需要武者小心处理。
（完）
