最新章“吾为东道主（五）”，总管五连更了，这种事大概是在去年的国庆才发生过一次，不知有多少翻书人感到微微的不适应？可能，这次的连更还会继续下去，借取万重山，应该还是与之前的借“水”一样，大概又是十一章。
暂不多说，且看内容：
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一、地陷东南
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
按照神话传说，天倾西北，地陷东南，是共工怒撞不周山后造成的天地变异，在《剑来》中，则大概是三教祖师散道后将要造成的异乡，整座浩然天下的气数流转会从八洲往桐叶洲倾斜，这是大道所在，如水流自高而下，是大势所趋。
《剑来》十四境合道，大致可以分为天时地利人和，极个别强者会另辟蹊径。
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老秀才合道桐叶洲、金甲洲、扶摇洲，地陷东南，气数流转到桐叶洲，青同都可以坐享其成，那么老秀才则更不用说，他估计要从倒数的十四境变成名列前茅。
另外，地陷东南，只是一方面，还有天倾西北，按照浩然地图而言，西北之地，应为流霞洲，相邻两洲为皑皑洲、金甲洲，与天相接，或许，老秀才还会有一份大道契机，能借金甲洲合道某种天时。
若真如此，三教祖师散道后，老秀才极有可能是获利最大的人之一，“嘴强王者”说不定会在战力方面给翻书人不一样的惊喜。
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二、针对礼圣的谋划
至圣先师曾言：“等我走后，针对你的那场谋划，就会随之而起，多加小心。”
那场谋划是什么暂不得知，不过谋划之人，极有可能是诸子百家祖师以及那些隐藏不出的十四境强者。
浩然天下，文庙为首，至圣先师坐镇，礼圣制定规则，山上山下皆要遵循，尤其是飞升境、十四境等大修士更是不得自由，同时，诸子百家的祖师爷合道之路近在眼前，却始终不能跻身十四境也是因为礼圣之故。
三教祖师散道之后，浩然天下最有可能跻身十五境的是礼圣，若他成功，那些祖师爷，那些飞升境、十四境强者不会改变现有之状，只能继续夹着尾巴做人。万年了，他们已经受够了，自然不会坐视礼圣跻身十五境，在这场大变革中，阴谋阳谋皆可，不达目的誓不罢休。
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如果是现在的状况，礼圣自然无惧，但是，三教祖师散道，新的十四境不断出现，礼圣即便在浩然天下，占据地利，也是双拳难敌四手，不得不防。
这也是至圣先师担忧的原因。
三、有教无类
那场“三四之争”，若是以亚圣与老秀才的学说主张来看，是“性本善”与“性本恶”之间的学术斗争，结果众所周知，老秀才以“事功学说”来比试，输了，自囚于功德林。
“性本善”与“性本恶”的问题，数千年来，都得不到一个准确的答案，不同文脉的主张，谁也说服不了谁，但是，却有一个共通点，都在强调教育的作用。
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文庙之存在不在于“性善论”或“性恶论”，根本宗旨在于儒学教化，换言之，也可理解为“修身齐家治国平天下”，强调的是个人修养，行善积德，引领人心向上，还天地浩然正气，朗朗乾坤。
有教无类，对任何人都给以教育，无论高低贵贱。
“性本善”如何？不因人性本善便不施教育！
“性本恶”如何？不因人性本恶便不施教育！
有教无类，人生而平等，不分高低贵贱，无关善恶之别，教育不绝，儒家传承不断，一场“三四之争”只是文脉间的不同主张，与儒家整体而言，无伤大雅。
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更何况，老三赢了还是老三，老四赢了不过是排位向前，追根究底，老大依然是老大。
子曰：有教无类。
