徒善不足以为政，徒法不足以自行。现实生活中想要做成一件事，大到从政经商，小到厨头灶脑，强大的身份背景不一定是必要条件，它只是保证失败后能够迅速东山再起的一份保险。真正必需的条件，应该是合适的人选用了正确的方法，就好比三头插头就应该插在三孔插孔中才能真正保证使用安全，可如果为了一时方便非要掰弯一个头插在双孔插孔里，就必须祈祷老天保佑了。
《剑来》中如今蛮荒天下王座第二文海周密、曾经浩然天下一代大儒贾生，心中有一个大愿景，想要儒家浩然天下成为真的儒家天下，依此向儒家文庙建言“太平十二册”，所求者即替中土文庙收权、让读书人得大自由、为万世开太平。可惜贾生的学问终究不被文庙所接纳，以至于后来心灰意冷，最终远走蛮荒天下，自此，浩然天下少了一位名学大儒。
积年以后，蛮荒天下妖族终于踏过剑气长城，万年来首次*入浩然天下，曾经的贾生，换了一个身份——蛮荒天下王座第二、大妖文海周密、两座天下大战真正的执棋者，再次回到了曾经壮志未酬的家乡，想要换一个方法，再次实现自己曾经的抱负。
那么这个所谓一代名儒贾生的“太平十二册”，或者直接说他所理想的儒家天下究竟如何呢？其实这个问题书中没有给出太过准确的答案，亦如在“贾生死后”有不少身份非同一般的读书人为其抱屈，认为只有贾生才配“一代大儒”四字，甚至连儒家文脉内部也有人对当今浩然天下的规矩颇有微词，难道当初文庙否贾生的“太平十二册”真的错了吗？
陈平安的便宜师傅，儒家文脉陪祭第四位的文圣老先生给出了一个相对客观的评价，“一剂猛药，能真正开太平的”，也就是说贾生的方法，或者说他的学说是能给整座天下一个太平未来的，但这剂药太过力重，光顾着救了性命，却容易把整座天下直接喂成一个药罐子，日后只得不断靠着灌药来吊着性命。
众所周知，是药三分毒，何况是这样一剂猛药，对人体的伤害就更大了。最关键的是，随着服药时间的延长，人体也会逐渐产生抗药性，药力也只会越增越重，到了一定时候，对药力的把控就会达到一个临界值，少一分则无效，多一份会死人，到了那个时候，谁能保证每一次或者说每一个施药的人都能把控好药力，也许文庙高层有能力每一次都完美地计算出药力的临界值，但下传到各地的学宫、书院、甚至是各地王朝地的统治者去执行时，又能否真正做到完美呢？
事情的发展都存在有一定的连贯性，如果一地的统治思想出现了崩塌，那很可能会蔓延至一洲，直至整个浩然天下崩灭，亦如万年前辉煌鼎盛至极的古天庭，同样一朝被人推翻，高高在上的诸多神灵沦为草芥，空留遗迹任今人凭吊。
而当今浩然天下儒家的做法虽然不能立见奇效，但胜在润物细无声，大规矩、大前提下不变的条件下，漫长岁月中靠着整座天下各个势力、山上山下之间自身的能力去相互平衡，用时间抹平发生的错误，用人心调节世间的纷争，以整座天下自身的免疫力去换取万年、甚至万万年的太平之世。
两种做法孰高孰低？很难有人真正分出高下，只在于做出何种选择，书中最终选择了儒家文脉的做法，毕竟长远来看，还是这种做法更加的稳妥。
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