图源自网络
孟湖岭：随孟浩然访寒山
朝圣寒山，寒山湖自然成了我们的落脚点，驱车西行，过街头镇，在乡村公路上缓行，杉柳成荫，两旁的翠绿庄稼和农舍一派恬静。转过埠头村和山头下村，再往南，经过何村，就穿过一个山口，这山口就是一个关隘，人说是孟湖岭。岭不高，没几步，不知不觉就已经过来了。
孟湖岭在张家桐村前约500米处，是进入寒石山、张家桐、九遮山的必经之路。孟湖岭几户人家，有桥一座，桥下九遮山溪自南向北而来，转向西流，到了屏障一样的岩壁下，汇合西边的岩前溪水。两溪合流，在山头下村附近汇入始丰溪。
站在孟湖岭的桥上，我看着静静流淌的清澈溪水，寻找着唐代诗人孟浩然的踪迹。据《天台县志》记载：孟浩然到这里寻访寒山子的隐居地，是在唐开元十八年(730)，他在这里留下了一首七律诗《访寒山隐寺过霞山湖上》，此诗记录在孟湖岭和张家桐的宗谱上。诗云：
一湖清水漾晴霞，凋柳残杨影半斜。
雁啄野菰窥浅浦，鸦归暮霭过平沙。
千寻倒石波涵碧，几树飞丹岩落花。
岭外寒山明月上，肯留乞梦饭胡麻。
这也是一首佚诗，但将孟浩然的情感与寒山一带的风景紧紧联系在一起，因为孟浩然的到来，这里才有现在为人熟知的孟湖和孟湖岭的地名。人们将霞山湖上这片水域称为“孟湖”，通往明岩、寒岩、寒山的小山岭称为“孟湖岭”。后来，孟湖逐渐淤塞，被人盖了房子，逐渐形成村落，成为岭根村。昔日的沼泽地，也成了良田。
孟湖岭附近的何村，是何善蒙的老家。何善蒙是浙江大学的教授，专门写了一本《寒山传》，后来改名为《荒野寒山》一书重版。他在书中说，孟浩然留下的这首七律，是在天台地方志里发现的。“就诗中描写的景物而言，可以确信，霞山确实是天台街头镇的一个山村。事实上，这个村就跟我们的村相毗邻，只是当年孟浩然写的是霞山村，而不是我们这个小山村，于是，很遗憾的，我们村错过了在文学史上留名的机会，虽然，只有咫尺之遥。”何善蒙说。
孟浩然 图来自网络
孟浩然在孟湖岭，歇息在这里的一个小庙里。他到天台，是寻访他的道友太乙子，自遥远的长安京城千里迢迢而来。在京城时，他与王维齐名，两人经常一起喝酒，正在兴头上，不料爱诗的唐玄宗来了，他只好躲在床底下。唐玄宗早已看出端倪，王维据实相告，皇帝让孟浩然从床底下爬出来，吟诵自己的作品，但孟浩然不懂规矩，不合时宜，居然吟出两句牢*满腹的句子：“ 不才明主弃，多病故人疏”，皇帝被激怒了，是你不来朝廷求仕做官，反而怪到我的头上，是何道理！皇帝拂袖而去，孟浩然与仕途也绝了缘，于是也一拍屁股，真的游山玩水去了。
由此可见，孟浩然与寒山子走的道路是类似的，同样是“不才明主弃”，想当年孟浩然所吟唱过“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”的佳句，也让当年的宰相张九龄刮目相看，令王维叹绝不已，但他与李白、寒山一样，清淡潇洒，不为世俗所拘。古书这样记载，说孟浩然“颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴……提书笈负琴而从”，仙风道骨，相貌萧然。他与李白、王维、贺知章、陈子昂、司马承祯、毕构、宋之问、王适、卢藏用等同为仙踪十友，在李白和司马承祯的话语里知道了天台山的神秀之处，于是也就沿着曹娥江、剡溪、新昌江溯流而上，在去天台山的舟中，他兴致盎然，写下这样一首诗：
挂席东南望，青山水国遥。
舳舻争利涉，来往任风潮。
问我今何适，天台访石桥。
坐看霞色晓，疑是赤城标。
图来自网络
在唐诗之路上，李白写过华顶晓望，而孟浩然也写舟中晓望，有异曲同工之妙。孟浩然与寒山、李白走的同样的一条山水之路。在天台山水中行走，他写了二十多首诗歌。“ 高高翠微里，遥见石梁横”“ 焚香宿华顶，挹露采灵芝”，据说，在方广寺他喝茶后，无以馈赠，就将《舟中晓望》和《登天台山》两首诗充当茶资，自然而然，寺僧欣悦非常。
在孟湖岭这个不起眼的小岭上，我们找不到任何孟浩然的遗迹，唯有见到一处龙王庙。走过孟湖岭溪桥，我就看见溪对岸的一带山脉，如苍龙横空，那连绵的直立的排排悬崖，宛如苍龙的肋骨。我来的时候，还看见崖背和树木积压的层层冰雪，如同闪光的鳞片。此刻是暮冬时节，我们看见的是山崖的北面，阳光照射不到，更为幽冷，寒山真的名副其实了。
同样，我走的也是孟浩然和寒山子的道路。
穿过明岩的空谷
读着孟浩然的诗句，听着优雅的琴箫和合的梵乐《寒山僧踪》，我穿过那座小桥，走在乡野的路上，奇岩怪石和青山绿水扑面而来。迎面吹拂着温柔的风。我是一步步踏着寒山子的踪迹的，我看到的每块溪石，每个水波，每片悬崖，都是寒山子的诗句，我曾经对人们这样反复说，寒石山不但是和合文化的发祥地，也是唐诗之路最精华的路段所在，寒山子的诗歌与山上的崖壁洞穴溪流相映衬，山以人名，人亦因诗名，山、人、诗合而为一，则为寒石山情韵独具，他处所无。寒山诗是真正的大和合的境界，寒山诗歌体现的人与自然的和谐，人与人的和谐，人与生活的和谐，人与宗教的和谐。寒山乃是最高的生命艺术的最高境界！
图来自网络
我脚下流淌的这条北行的溪流，发源于九遮山雪上村，人称茶山溪，皆因这里一直出产茶叶而得名，寒山出产的茶叶，为茶中名品。我来的时候，天刚下了一场雪，林立的山峰，壁立的悬崖，挺拔的松树，留着些许的飞白，寒气逼人。这真是名副其实的寒山啊。有人把寒石山又称之为翠屏山，是指山上的翠色崖壁而言的。
寒石山，所谓的寒石山，从东到西蜿蜒十数里，远远望去，犹如“铁甲龙”，山崖层层卓立，地学上称之为“海蚀石”，“十里铁甲龙”，一直从东往西绵亘。寒石山上的两个洞府一南一北，朝南的称为明岩，朝北的称为寒岩，人们又称它为暗岩。寒岩的得名，因其向北，阳光很少照耀，洞中寒气袅袅之故。而明岩则反之，阳光充和温煦。
我们跨过溪上的石桥，往南而行。昔日的机耕路早已被浇成了水泥路，二十几年前，来自美国的比尔·波特还是精壮的小伙子，他到这里是坐着活蹦乱跳的农用三轮卡来的，但他是寒山的虔诚朝圣者。几年前，我带着美国作家比尔·波特的《空谷幽兰》而来。在书中，我得知。比尔·波特在哥伦比亚大学攻读人类学博士期间，通过接触了中国佛道典籍后，潜心钻研中文，后来到了台湾佛光山，跟随星云法师学佛，读到了寒山子的诗歌，出于内心的敬爱，他翻译出版了中英文对照的寒山子诗集，用的是“赤松”(Red Pine)这个笔名，距今已经有三十多年了。这次我到天台来的时候，就带了一本新出版的《南方人物周刊》，比尔波特接受记者采访时说，“我出版的第一本书，便是寒山诗的翻译。”“我一直怀疑，中国还有这样的人吗？或者只是学问很高，并非真正的隐士？于是我便开始寻找。”于是他边行旅边写作，就写了这本《空谷幽兰》，记者问：“寒山子最打动你的是什么呢？”比尔波特说：“寒山子很自由、很简单。他不是专门描写风景，月亮、山河如何美，他是把你的眼睛打开，帮你看破。我很尊敬他，很喜欢他。我把翻译他的诗歌当作我的修行。”他说，“不修行，无隐士”，这与寒山的生活是一致的。
我想对这寒明两岩的风景，比尔·波特与寒山子是一样熟知于心的。
天台明岩 图来自网络
明岩是一个幽深的峡谷。峡谷朝东。溪流在前面静静流过，左右两山岗如手臂拥抱，一为狮子，一为白象。上世纪80年代，当地为了交通旅游的方便，在狮头上打通了一个隧洞，似乎损伤了此间的气场。但明岩的景色，可以用“石怪岩明”形容之。过去，空谷里有小小的明岩寺。
是吴越昭仪孙氏，她于后周显德四年(956)在僧全宰(?一927)栖禅处建云光院，已经成了一片废墟，但是现在新建了一个大寺院，一个很高大的山门，基本上就把谷口拦了起来。要进寺，五块一张门票。墙壁写着几个醒目的大字，五代后周古刹，似乎表明了寺院的历史悠久，但山门的风格与寒山的风格不甚相配。进了寺门，我看到狮岩的一侧的一个余丈高的岩柱，两块风化的岩石组成了一个天然的雕塑，上面一分为二，像个丫字，有人说是目连背母，歌谣说，“青天落白雨，和尚背道妪”，指的就是这个最有特色的标志性景致了。有的人说是寒山拾得的化身，也是最切合实情的。我再将目光前移，看到了一个行走如僧的岩石，步履匆匆，我想这就是拾得了。而所谓的“青天落白雨”，说的就是明岩洞口的常年滴挂下来的多条丝丝缕缕的灵泉，犹如风中的珠帘，摇曳生姿，闪亮着阳光。
有人说，石怪岩明诗满山，是指这里的自然特色与人文特色而得名的。但我没有看到一首寒山诗，但能看到无名氏写的“石怪岩明”的摩崖。上次我来的时候，遇到这明岩寺的老太太，江苏人，六十多岁了，她问我哪里来，干什么的？我说，是从北京来的，我说写作的，我问他这里有没有寒山诗，她一脸惘然。她不知道寒山诗到底是何物，但一直跟随我的左右，我问这三块人形石的下面的三块石头品列着，是寒山拾得丰干坐卧吟唱的地方，到底在哪里？她说她是外地人不清楚，很模糊，说不清。我约略知道，寒山拾得丰干所面对的岩石，能发出如月色一般的银光来，当地人叫做石月，石头做的月亮。他们三人边唱边用石块敲打节奏，于是这岩石也叫做了“响岩”，它们发出的声音如钟鼓还是如木鱼呢，我却不知道。
再进几步则有天然岩石，如黄狗盘地，惟妙惟肖。从右面沿道进去，有一岩隘，宽不盈尺，叫做八寸关，须侧身而入，但为了建设方便，好心人将其扩大许多了，用水泥填平了，路是好走了，但八寸关名存实亡了，外面的一块黄狗伏地石还在，不过已经是伏在水泥地上了。过了八寸关，则有一石擎天，四面凌空，犹如一位护法的韦驮，威武雄伟，人称“石柱撑云”，是文史大家齐召南给命名的，齐召南称之为“明岩仙迹”为天台山新增十景之首，又标此景为“石柱撑云”列入台山小十景之目。据说早时候这里的石柱顶上有一根长藤垂下，刚好挂到底下的蛤蟆石上，被人命名为“唐郎钓蟾”。再过去，我把身子嵌入岩缝之中，两旁的崖石挤压过来，尤其逼仄，几乎透不过气来。抬头望去，天空仅成为狭窄的一线，人说即一线天是也。我们穿行过去，犹如穿过狭长的时空隧道。我似乎进入了唐代，但迎面的是一个很现代的建筑物，又把我拉回现实中来。
我下了几条石阶，我们就转到明岩洞中，洞府幽深，宽敞明亮，但凉气袭人、透彻肺腑，更有如帘的岩泉，颇能荡涤身心。所幸的是，明岩洞没有遭到破坏。洞内大石杂陈，估计是在洞顶掉下来的。洞下的地面是有些坡度的，现在被铺了石阶，行走比较方便，人称为石弄堂。明岩洞北边的崖壁，如同合掌，人们从相合的掌心空档转过去，下一段台阶，就看见一亭子，其顶塑成荷叶状，其支撑的柱子为寒山，创意甚好。其下面是为一小孤石，顶上有一座“寒山拾得纪念塔”。塔作“串”字形，站在塔前，我忽然看见对面的岩壁上，那班驳的水痕竟映出五匹马的图案来，乃是传说中的五马隐。台州刺史闾丘胤患了头疼症，久治不愈，后来遇到丰干，丰干给他抹了一碗清水，头疼即消。他问台州有何高明之士，丰干回答：“有，他俩名叫寒山、拾得，在国清寺，是文殊、普贤的化身。你可别以貌取人呀！”刺史来到国清寺，果然找到了寒山、拾得。刺史恭敬行礼，寒山子和拾得搞笑道：“丰干饶舌，你不识弥陀，礼我何为？”携手跑出山门。刺史立即派五名亲兵策马追赶。到了寒石山，寒拾二人手一扬，岩壁裂开，五匹骏马也长啸一声，将亲兵抛下，穿壁而去。岩壁复又合拢，五马影子永远留驻此间了。在寒山子诗集中，就有闾丘胤撰写的序赞。齐召南把寒山子与葛玄、白云先生、司马承祯和张伯端同列为天台五仙，作歌咏之：
寒山子，居寒山，题诗多在溪石间，国清日日往复还。
是仙是佛总玩世，当时颇自谓痴顽。
荷衣萝带桦皮冠，竹筒饭渖欣加餐。
拍掌大笑对拾得，狂歌骑虎随丰干。
丰干饶舌竟何益，作礼文殊太相逼。
闾丘策马马嘶傲，嘶入寒山万仞壁。
这个传说已经是神化了的。面对斑驳的水痕，我一一细看，真的看出五马痕迹：第一匹马三只脚已进入岩壁，只留下一只脚在壁上，第二匹马头与颈已经进入岩壁，第三匹马头巳进去，马的躯体露在岩外，第四匹马正昂首直追，第五匹马则回头顾盼。这就是人们所说的五马隐（影），充满隐逸的高人情调，但我们还是喜欢生活化的纯自然的寒山拾得，他们绝无做作虚张声势，而自然亲切。
在寒拾纪念石塔前，望对面岩壁，一挂小瀑布从崖顶流下，长年不断流，人们说是“老龙喷水”，以前总是有许多人用竹绠或名“水索”，把这泉水接过来饮用，如天水法雨，非常圣洁珍贵，点点滴滴，宛如寒山诗句。读了一些书，才得知，寒山子不知真名实姓，尽管名门望族，家境富裕，皆因相貌丑陋，多次投考不第，但是才不尽用，而立之年，满怀凄楚，抛家别业，从中原直奔天台山而来。他在诗中说，“我闻天台山，山中有琪树。永言欲攀之，莫晓石桥路。”他把天台山当成了真正的归宿。在国清寺，寒山与拾得、丰干成为了真正的朋友，“惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。”三个人的关系是和谐的，诗歌情感与山水禅道是契合的。
明岩向阳而居比较温暖，估计是寒山子和拾得他们冬天居住的，如果到夏天炎热季节，他就从明岩洞的小穴里，跑到寒岩洞去居住，那里一片阴凉，爽快。在这明岩他们一起打坐参禅，品茶吟诗，也算高山流水寻觅到知音了。
图来自网络
现在所建造的明岩寺，体量很大，主殿和配套的设施很大，原来崖壁上有齐召南写的“高大”“日光”两处摩崖石刻，被建筑物挡住了。整个被充塞得严严实实，有些逼仄憋闷。据说，寒山子在这里修行了七十年。活了一百多岁。明岩寺里，我遇到一个住户是张家桐村来的。他指着五马隐下面的崖石的纹路说，那里也有寒山子和拾得、丰*形象呢，我顺着他手指的方向望去，不怎么直观，显示得隐隐约约，反复领会才是。
细细看了看，明岩的建筑体量也太大些，类似宾馆式，看起来似乎很突兀，尤其是那个主殿，把空谷堵塞得严严实实，显得很不协调。这社会在某些方面做得非常不够，这里的老太太却替补上去了，做得也很出色。这世界没有什么对错，一切只能顺其自然吧，唯一能调整这种不协调的，只是沟通，只有时间，时间就是我们信奉的大师，滴答滴答，如水一般柔弱而坚硬，调和着这变异了的一切风貌。这也是寒山诗的精神所在。
明代崇祯二年的刑部主事、文学家王思任说的一句话。“寒岩奇，是诗料，明岩巧，是画料。”而今这种画料还能找出来不？寒山子毕竟终老此间，明岩谷中的寒拾纪念塔下，听说就是寒山子的墓地了，人称唐坟。这是我的忘年朋友陈熙和陈兵香考察出来的。可惜他们作古多年了。
拜谒寒石山的岩洞
我就想在这寒山行走，抬头一看，一朵白云挂在寒岩绝壁的顶上，如一面旗帜，在摇晃，在飘扬。忽然想起寒山的诗句：
独卧重岩下，蒸云昼不消。
室中虽暡叆，心里绝喧嚣。
梦去游金阙，魂归度石桥。
抛除闹我者，历历树间瓢。
离开那些闹我者，我也乐得自在安详起来。日头已经偏离了中天。我们小坐片刻，又开始了行走。
寒岩不像明岩，不是山谷，而是一片开阔地。站在小木屋前，可以把寒岩的景色看得一清二楚，每当夕阳西下的时候，金黄色的阳光把这岩壁和树木映照得灿烂绚丽，衬着幽蓝的天幕，崖上流过红云几朵，如同西天佛国一样圣洁。这是天台山八景寒岩夕照的所在地，我想起在夕阳下的寒山、拾得边唱边风行的影子，潜入寒岩洞中的时候，是多么的自在逍遥啊。我细看这寒岩洞，上面还有小洞，小洞上面又是绝壁，就像两重楼一样。所以叫做重岩。当地的村民传说，寒山子大部分修行是在上面的小洞里，先到崖顶之上，用绳子把自己缒下去，打坐在里面，也算是独特的闭关之所，没有任何打扰。洞外还比较宽敞。端坐在虚空之上，与白云飞鸟明月为伴，自然也少有人打扰，寒山子就这样作诗自况：
重岩我卜居，鸟道绝人迹。
庭际何所有，白云抱幽石。
住兹凡几年，屡见春冬易。
寄语钟鼎家，虚名定无益。
此洞是为天生修道之所，别处所无，站在崖下则是仰望不到的。只能远远地眺望。
寒岩下一片空旷的土地，有一些庄稼，原来这是寒岩寺的旧址，现在看到的地垄是当年寺庙的地基，据考此寺建于五代梁开平元年，公元907年，初名崇福寺。后周显德年间，吴越王宫中有个孙昭仪，非常喜欢寒山子的诗歌，就拿出所有的积蓄，重修寺院，改名圣寿寺。而寒岩寺的名字，则是宋代以后才出现的。我们在地垄上转过去，走上真正的寒山古道，是石头铺成的。
寒山风景 图来自网络
寒岩之东南，则有瀑布，平时不甚大，但是不论朝暮晴雨，四季不绝。宛如下雨，我们行到瀑布下面，顿觉走进水珠帘里。雨落在瀑布下的大石上，噼啪作响，溅起点点的水花，这大石原来是上面高崖的一部分，因为天长日久风化掉了下来，把下面的水潭充塞了。设若夕阳西下，瀑布被阳光照亮，也宛如金珠链子坠落。微风吹过，这珠链就飘荡起来，有万种韵味。有人所说的寒岩夕照，也是针对这瀑布而言的，清代邑人齐召南有七律描绘：
眼中都作紫金山，山洞峆岈容易攀。
溪映余霞翻石壁，人占佳气满幽关，
桥边鳷鹊栖何稳，岩际骊驹去不还。
朗咏卜居聊徙倚，徐闻欸乃起渔歌。
飞瀑，古道，岩洞，草木，与诗歌，人物，故事互为和合，足以让人沉静，寄托无限幽思。元代天台人曹文晦的《寒岩夕照》诗句，“岩户阴森隔万松，暮云卷尽寺林空。天边渐蚀千峰紫，木杪犹余一缕红。两个归僧开竹院，数声残磬度溪风。凭谁唤起寒山子，共看回光入梵宫。”这寒岩与寒山子以及他的诗歌，成为不可分割的整体。我走上名副其实的真正的寒山道，上了一段坡路就到了举世闻名的寒岩洞。洞口右面有一棵石笋，高约三米，酷似“大蛇出洞”，洞左山崖上有岩作“申”字形，则是“乌龟上山”，合称“玄(龟)武(蛇)”，是道教中北方太阳神的形象，是风水四灵兽（左青龙右白虎前朱雀后玄武）之一，寒岩洞所在之处也算风水宝地。
寒岩洞是一个天然的石穴，旧名拊石洞，面积很大，原来洞底高低不平，坑坑洼洼的有原始的风貌，高低不平的长满苔痕的岩坡洞底是最自然不过的，亿万年自然形成的风景是不能轻易破坏的。早几年，洞里被人用砖垒砌了几间两层楼，有一对老年夫妻在这里管理着，他们打算把寒岩寺建在洞里。还有台挖土机吭哧吭哧地作业，但被人叫停了。我想，既然寒岩洞地面被搞平了，这里当一个音乐厅不错，有时候举行音乐会，演奏演唱寒山诗以及根据它们创作的乐曲歌曲，倒也有许多好处。不过，寒山子本人是不喜欢这种热闹的，他更多的，还是喜欢宁静。
图来自《天台山》编辑部
在洞里边，有一口水井，井水清凉，长年不涸，被人称之为圣水，此井曾经在文革时被捣毁过，但现在修复了，井边放着水桶和长柄的竹筒水勺，可以随时饮用。我想这井水，寒山子应该饮用过吧，他喜欢躺在洞前的石床，两个人躺上去不够宽，一个人躺上去刚好，我也尝试躺了躺，感觉很舒服。这寒岩洞，夏日里清寒，也适合性格清寒的寒山子，他不是这样作诗吗：“今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧。”则尽得天然之乐。
寒岩因为寒岩洞得名的，寒岩洞还是被阳光照耀到的，光线非常好，很温暖。据说在宋朝的时候就叫寒岩洞，洞壁上曾有过宋书法家米芾“潜真洞”三字的摩崖。而今它与王思任的“洞天振迹”摩崖找不到了，我只看到“寒岩洞天”四个字，刻在风化的洞壁上，也似乎有些模糊了，光线暗淡，很高，仰头可望。几年前这寒岩洞里住过一个怪异的画家，他是苏州人，名叫湛然，穿的是明代过膝长衫，长发披肩，在这里弹琴作画，据说弹琴的时候，能引来猫头鹰和小燕子，他把雪花画成了墨点。他觉得人生不可测，就放浪形骸起来，住在这里效仿寒山子，但住了一阵子就回去了。苏州人湛然应该知道苏州的寒山寺尽管与寒山拾得挂上号的，也知道张继写“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的句子。通读三百十四首寒山诗，但没有一首写寒山寺的，更多的是写寒岩的景色，如：“独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。”“寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。”“寒岩深更好，无人行此道。白云高岫闲，青嶂孤猿啸。”“栖迟寒岩下，偏讶最幽奇。携篮采山茹，挈笼摘果归。”“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。”“我自遁寒岩，快活长歌笑。”寒岩进入他的血液和骨髓，也成为他诗歌艺术生命中的一部分了。阳光从寒岩洞的顶上斜照下来，闪烁着玄妙的光芒。我俯身拾取，想着每个花朵每块石头都是寒山的字句了。
身依寒山崖洞而行
我们出了寒岩洞，望西北边行走，绕过寒山石床，就登上寒山道，我是沿着崖壁行进的，几经风化崖壁，给人满目的苍凉，往下看去，对面是寒岩和后岸之间的开阔田野。寒山道在这里分两支，右边石阶而上，就到鹊桥。当地人称为旱石梁、水桶档，一根巨石下分上连，为天生桥，桥下是倾斜的石坡，仰望高耸的鹊桥，确实仙佛可渡，据说这里是寒山子与曾经深爱他的人诀别的地方。鹊桥不远处，一崖壁顶上长着一棵松树，如少女一般婀娜。从鹊桥下，细细地探路，从另一个方向下坡，我回到寒山古道。这段寒山道，九曲回肠，高低起伏，弯曲盘结，道路没有修整，是最原始的樵道。在崖壁和树丛之间蜿蜒穿行，忽上忽下，没走几步就喘一口粗气。行一个转弯，有人指着左上方的崖壁对我说，这是如来佛。我抬头望去，是一个侧面的释迦牟尼头像，尤其传神，惟妙惟肖，我细细看，它的身边，还有好几个佛的侧面像，面对远山，低眉敛目。冥想凝思之中，阳光正斜照在他们的额头上，一片安详。头顶是幽邃的蓝天。
图来自网络
再转一个弯，有人提醒我，你回头看，注意背后。我看到一个奇洞。这岩洞隐在身后，一不小心，就会忽视过去。洞上面悬垂下一石柱，如同阳具，洞下面的岩壁上如同女阴，惟妙惟肖。男女性征具备，同在一处岩洞之中，在中国和世界就此一处。在这里，我没有任何的淫荡猥亵的想象，只觉得很神圣庄严，有人说是阴阳洞，有人说是雌雄洞，我觉得还是叫和合洞合适。这寒山拾得是和合二仙，这和合洞也能令人想起新婚洞房之事，也是美好快乐的事情。
复行几个弯，口干舌燥，有醴泉洞，山泉特别甜美，是真正岩壁水，点点滴滴，以手掌掬而饮之，再过去是罗汉洞，一个是伏虎罗汉，一个是坐鹿罗汉，很有佛家精神的。这降龙罗汉坐鹿罗汉伏虎罗汉一样，乃是国清寺十八罗汉中的一员。伏虎罗汉是济公活佛的化身。而降龙罗汉，几百年还是没有修成正果，就去向观音请教。最后把巨龙擒住了，镇压在此间，化成了连绵的山脉，是名为十里铁甲龙的寒石山。设想云雾起时，这铁甲龙也会飞腾空中，破空而去的。
既然是铁甲龙，我就要找龙的印记。恰恰如此，转过罗汉洞，我看到了龙须洞。龙须洞有上下两个洞，上下是相通的。不过到上洞后，不能往下走，如果双脚一打滑，就会轰的一声倏地从空中掉下去，落在下面的洞里。我们便从边上下来，走进下面的大洞。旧传洞口旁岩纹隐约现“龙”字，但我没有发现，环顾这个洞，犹如倒挂金钟，又犹如进入瓮中。细细看来，犹如烧砖瓦的圆顶的老窑。抬头望去，洞顶有两个窗口，上窗浑圆，下窗较大，都能见着一点的天光，几缕细流洒下来，被下面的洞里的风吹飘起来，如同雾一般的缥缈了，就像龙的胡须一样隐隐约约，同驴说，这叫做龙须瀑布，从寒岩的峰巅下来的，流到“龙须洞”顶上，瀑布就从水井口倾泄了下去。但从洞下仰望，这圆洞犹如天窗一般。龙须小瀑飘忽了千万年，丝丝缕缕，到是一首绝妙的诗。民间传说，这龙须瀑流下来，所含有的石灰质，在深潭中凝结成灵芝一般的钟乳石，这也是徐霞客谈到的灵芝石了，在《台州府志》中，则说灵芝石“即石髓石脂类”，早已名闻遐迩，现在也被乱石填塞了。这龙须洞在《台州府志》里，被赞美成“台山绝胜处”。诗僧寒山子作诗状其龙须洞的形神：
迥耸霄汉外,云里路迢迢，瀑布千丈流,如铺练一条。
下有栖云窟,横安定命桥，雄雄镇世界,天台名独标。
陆树栋书中说，“定命桥”指的是洞口和西窗间的“斜倚石梁”。但是，现在水少了许多，“瀑布千丈流，如铺练一条”的景色再也找不到了。不过同行的锋告诉我，这龙须洞也成了许多户外徒步和探险者的胜地。曾有好几批户外探险者，从龙须瀑布的圆洞上面架起绳索，然后将人一个个地缒下来，人与瀑布同行，尤其惊险刺激。也算是挑战极限了。
沿着崖脚几度上坡下坡，转过奇石绝壁和幽洞，移步换形，美不胜收，因为靠北，尽管行走时满身大汗淋漓，一站着，就暑热顿消。复转见一石卓然，我告诉他们，这就是送子观音。正面朝崖壁而立，她的上方，则有一个童子在嬉戏呢，其身边，有岩石如三人，喁喁私语，我权且把它当成寒山拾得丰干了。
图来自网络
转过弯来回望，背光的崖壁一片黝黑，而远处的山脉和后岸村的田地一片明亮，崖上松树的剪影更显精神醒目。复前行，见一洞口在崖壁上，有人将整个身子坐在洞口拍照，很是惊险，人说这是猫鱼洞，也叫佛魔洞。再转一个弯，有一石柱与崖壁相连，整座山崖犹如一头白象，山路从象鼻底下穿过，象鼻上方有罗汉洞，也就被称为骑象洞了。从象鼻下来的这一段路很难走，得翻转身来，肚皮贴着路面，双手抓住岩钉，双脚踏住岩突，缓步退下方能得路。
再往东行，则来到金牛洞。据说金牛洞的岩石就像一头牛，我站在路边仔细看，很清晰地看出牛角牛眼牛鼻子牛嘴巴。这个洞，陆树栋书中称之为“飞鱼洞”，因为洞口像鲫鱼，亦十分形象。如果在东侧上洞，也得手脚并用抓住岩钉上去，洞内也很宽敞，有两个洞口，人家称呼为牛鼻洞，阳光充裕，适合打坐。透过洞口，能看到张家桐的房舍。金牛洞边上的象鼻岩，则被当地人称为仙人桥，与寒岩洞附近的鹊桥成为一个美好的对应。
铁甲龙沿着崖壁脚下的驴行道，都是樵道，据说有十多里，沿途遍布着大大小小的玄武岩洞穴三十余个，都是自然的天然洞穴，除了寒岩洞有所被改造外，其他的没有任何破坏，驴行山路累了，可以到洞里歇息拍照，畅然快事，乐享天然！仰望屏岩耸峙，洞府清幽，还有许多悬棺，是很值得探究的。因为时间不够，悬棺就不去探究了，留点神秘感也是好的！
沿着岩前溪漫行
我们从金牛洞下来，穿过竹林，到了张家桐。这个桐字应该是衕字，胡同的同的异体字，于是就将错就错叫做张家桐。村庄俗称张家弄。符合村名的本意，张家桐原先是属于祥明乡管辖的，有祥明中学的旧址，祥明与祥和祥里等，都是很有和合文化精神的地名，应该好好保留的。
寒石山离得最近的村庄是张家桐村，在岩前溪对岸看去，寒石山是张家桐的屏风。不过，翠屏奇岩成了张家桐最大的资源。十里铁甲龙主宰着周围村庄的风水。“左行二三里，曰张家桐。民居静穆，林木荫翳，仰视千尺石屏，排列里许，即方山顶所见仿佛天上芙蓉城也……”被自称为天台独孤跛仙的奇才齐周华在他的《台岳天台山游记》中这样说。
张家桐村里一位老者陈熙是我的忘年交，他与陈兵香考证出，寒山子在寒石山活了七十多年，坟墓就在明岩对面的山岗上，人称唐坟。但两人已经去世多年了。
在村中，我遇到了一位年轻人，他叫陈坚刚，喜欢寒山文化研究，目前正在张罗寒山文化研究会和重建寒山老佛的庙宇之事。村里人告诉我，村里有一个寒山子石像，原先是供奉在村后的寒山老佛殿里。寒山是石雕，拾得是木雕，均披着红绸，现在一起供奉在土地堂里，旁边还有一首寒山子的诗：“老病残年百有余，面黄头白好山居。布裘拥质随缘过，岂羡人间巧样模。心神用尽为名利，百种贪婪进己躯。浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。”土地庙是什么时候建造的，村里人也说不清楚。
据说寒山老佛很灵，黄水那边的人为了求雨，得到张家桐村的同意，将石像请了过去，但想留下佛像，张家桐村民想去把石像要回来，黄水村的人便制作了一个一模一样的寒山老佛像，两个佛像放在一起，分辨不出真假。有个张家桐村民做了一个梦，说寒山子对他说，我的脸上有痣的。于是张家弄人挑石像的时候，发现一石像脸上刚好停着一只苍蝇，原来这就是寒山老佛所说的痣啊。于是选定了它，迎接了回来。现在村里有两个寒山佛像，一个供奉土地庙里，一个供奉在孟湖岭两水合流的水口庙里。寒山的生日是农历九月十七，这里也举行庙会。
我的朋友“七彩天空”，是在寒岩放蜂的张家桐村人，她写了很多诗，也在网上卖天然蜂蜜。她撑着小黄伞，冒雨带我们爬上村后的大岩石上。寒石山的松树下云雾迷漫，崖壁在云中隐隐约约。东北有个天打罅，这是一个天然的铜壶滴漏，雨天石罅上空飞瀑高悬，罅内激流汹涌，平时则是没有水流的。离村庄很近，要观赏很方便，而纱帽岩兀立在天打罅北边的山冈上，就像乌纱帽一样逼真，边上有个人形石，对着乌纱帽岩企望，非常传神。绕过乌纱帽，经过石弄堂，身边左右，崖壁相夹，尤其逼仄，藤萝纠缠，细细凉风随身而来，沿着左边的石弄堂迤逦而下。行近弄堂口，眼前忽然一亮，石弄堂尽处，迎面而来的一棵苍松，兀立于高四五十米的孤零零的石峰顶端，与黄山“梦笔生花”极为相似，我陪著名林业生态学家徐凤翔教授到此，她也感到好奇，黄山的梦笔生花的笔早已被松材线虫松毛虫革了命，寒山梦笔生花，则是独一无二了。与梦笔生花邻近的，则是圣旨岩，一块长方形的大岩石，岩面很平整，远远地看去，岩面上的纹路宛如天书，在村后，则有“灵芝石”，只要从张家桐村后的西缺岭上就看到它了。这灵芝紧贴着崖壁，还没有发育成熟呢。
图来自网络
张家桐村有许多旧屋老巷，吴冠中画过它。吴冠中也画了村前塘边上的三巨石，村里人称“老虎镶牙”，徐凤翔说，这三块石头应该从后面的崖壁水侵风化后掉落下来的。一千年的时间石头上才能存一指头的小泥土。几万年才能出苔藓，而能长草的，则需要几万年十几万年数百万年的时间才行。吴冠中画过的张家界，和张家桐好像两兄弟，皆是因岩峰取胜的。
村里人告诉我，张家桐的陈姓始祖出身贫寒，原来是放鸭子的，叫做陈孟珍，他从石柱过来，先住在“桐园”茅厂篷里。我们找不到这位陈祖上住的地方，但在转过一处崖壁在石缝中进去，豁然开朗，一片很大的空地，长满许多树木芭蕉，一个相当不错的奇妙的园子，是不是桐园，我确定不了，但找不到残留的建筑构件。我与“七彩天空”走到接官亭。这是三退大院建筑的一部分，是名叫“方天相”的陈锡添建造的，石板地厚重庄重。我们看到了不少捷报，得知这里文风的鼎盛。我们也看到一处残破门楣上的石匾，写着四个大字，曰：“循理家风”，寒山一带乡村百姓，耕读传家，诗礼传承，均为宗族传统。
我想，陈孟珍放的鸭子肯定是在村前的溪上的，这条溪叫做岩前溪。岩前溪上，细雨蒙蒙，透过摇曳的芦苇丛，我看到远处的村舍崖石和花树。在寒山子的诗中，我看到许多溪水的意象，体现的是他隐居生活的情趣。“我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石。”“我家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁，万重溪涧石楼台。”还有“林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。”“猿啼溪雾冷，岳色草门连。”“瑞草联溪谷，老松枕嵳峩。可观无事客，憩歇在岩阿。”“涧底松常翠，溪边石自斑。”“磐陀石上坐，溪涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。”寒山诗中的溪总是与岩石草树鸟兽相对，超凡脱俗，与自然和合。深圳大学的钱学烈教授考据，中唐诗人徐凝的一首诗《送寒岩归士》中的归士就是指寒山子；这首诗也提到岩前溪：“不挂丝纩衣，归向寒岩栖。寒岩风雪夜，又过岩前溪。”现在我看到的岩前溪与唐代的似乎没有多少变化，溪流依然清澈，溪石磊磊。我们沿着溪水溯流而上。在阳光下，铁甲龙更显得遗世独立，雄伟瑰奇。溪中鱼儿撒欢，伴随流水声，溪畔有花朵茂盛的连绵花树，这是桃花盛开的季节，花朵灼灼夭夭，给人浪漫的想象，行走桃林深处的男女，脸上带着粉红的神色，春心荡漾，许多旅游者，尤其上海等地的少男少女，也把这里当成谈情说爱的地方，寒山是婚姻之神，和合美好，是多么吉祥的事儿。
走过横贯溪中的小石桥，就到了后岸村，这个村里的人以打石头为生，很早以前就是远近闻名的富村，有自己的电影院，被人叫做小香港，但长年累月的，有村民就患上了矽肺病去世了，村庄周围的花岗岩，是建筑的好材料。村民想打岩是一锤子的买卖，没延续性，一开采，风景就没了。陈文云当选村*后，发现这里就住在寒岩对面，倒是一个天生的旅游资源，就决定让村里自己办农家乐。他们到上海等地拉客，花了九牛二虎之力，很快地带领全村人发家致富了。现在村里举行桃花节，村路上大旅游车停得到处都是，我们驴友双脚自由，很快地从村道中穿过去。
天台后岸 图来自网络
岩前溪畔，一个小亭子形状像个大竹笠，衬着远山，别有情味。铁甲龙的身影隐在喷泉的帘幕里，有人在歌唱。一台文艺节目在排练，歌唱桃花节的美妙。后岸村有许多农家乐，我们在搞平桥镇文创班，就去了赵金的农家乐，在那里我讲了一堂写作课。赵金是达斡尔族人，原名阿乐腾布音，是北京一所大学的音乐教授，也是个词曲作家，写了许多民族歌曲，其中有一首《寒山之恋》的歌曲。
从小总觉得我的家乡名不见经传
长大了才知圣山就在我家门前
从小常吟诵姑苏寒山钟声到客船
长大了歌唱天台寒山美名天下传
看东亚，听西欧，寒山热漫天
登寒山，看寒山，寒山就在眼前
朋友朋友，请你到寒山看一看呃
到了寒山，走进寒山，胜读书万卷
迷在寒山，醉在寒山，忘记把家还
站在音乐家赵金的阳台上，与寒山崖壁正好打一个照面。赵金神采盎然，他说，我喜欢寒山，住在这里非常幸福，许多的外地朋友都到这里居住，胜似天堂。
我和沱沱曾在后岸农家乐住了几天，清早5点起来，村庄朦胧，岩前溪起了一缕缕平流的“倒坑雾”，把村庄抬升到空中，每家农舍都显得那么灵动抒情，与黝黑的十里铁甲龙成了映衬。跨过溪上的水泥桥，往寒岩方向行走，就到了岩前村，这村也叫寒岩村。村庄是在宋代的时候从黄水村分出去的，居民多姓叶，有一些原始的石头土墙屋，雨过天晴，村道反映着天光，透过瓦脊，我看见又一幅玄妙的崖壁景象，这时候来了一个背着孩子的老人，指着崖壁上一个地方说，那就是月亮洞，就是寒山子望月写诗的地方。这里出来，走了几十米，我看到寒山茅舍，它既是一个农家乐，也是一个文化讲堂。从寒山村走出来，穿过村庄西折，我又回到岩前溪，过桥，就到西山村，村前则是一片池塘，种了荷花，每到盛夏季节，荷叶田田，花朵盛开，衬托远处的寒山，更凸显和合精神。寒山村与寒岩洞西山村都属于龙溪管辖的地带。再上去就是黄水村。这里乃是岩前溪的上游。
寒石山顶驾诗踏月
为了徒步旅游，我打算从铁甲龙山顶上漫步。我还是从寒岩出发。前一天读中国大驴徐霞客的游记。他也是从寒岩走向明岩的，但它不是在山顶行走的。《徐霞客游记》中说：
渡溪左行，又八里，南折入山。陟小岭二重，又六里，重溪回合中，忽石岩高峙，其南即寒岩，东即明岩也。令僮先驰，炊于明岩寺，余辈遂南向寒岩。路左俱悬崖盘列，中有一洞岈然。洞前石兔蹲伏，口耳俱备。路右即大溪萦回，中一石突出如擎盖，心颇异之。既入寺，向僧索龙须洞灵芝石，即此也。寒岩在寺后，宏敞有余，玲珑未足。由洞右一上，视鹊桥而出。由旧路一里，右入龙须洞。路为莽棘所翳，上跻里许，如历九霄。其洞圆耸明豁，洞中斜倚一石，颇似雁宕之石梁，而梁顶有泉中洒，与宝冠之芭蕉洞如出一冶。下山，仍至旧路口，东溯小溪，南转入明岩寺。寺在岩中，石崖四面环之，止东面八寸关通路一线。寺后洞窈窕非一，洞右有石笋突起，虽不及灵芝之雄伟，亦具体而微小巧矣。
天台寒岩 图来自网络
徐永恩曾与我一起去寒岩几次，他说，徐霞客就是名副其实的大驴，他行走的时候，能忍饥数日，遇食即饱，徒步行走几百日，不知疲倦，犹如黄犊，而攀登绝壁似猿猱，尤为轻便。霞客，本是修道成仙之人，他的徒步也是修仙的方式。他到天台山驴行，更多的是与寒山子有关的。徐霞客的天台行旅，是因为他的朋友陈函辉介绍天台山的种种妙处，勾起了他的热切向往。陈函辉是临海人，他的母亲应氏曾梦见寒山子到了他家，就生下了陈函辉，后来陈函辉就把自己取名为小寒山，把自己当做了寒山子的后身，到了1646年六月初六，他去了一趟寒岩寺，做了一首诗，道：
寒山古洞寒山游，今日寒山认得否？
应以旧身来旧地，孤臣归去白云留。
陈函辉一直为天台山宣传鼓舌，作了这样一首诗：
万仞嵯峨壁立青，古云地阔海冥冥；
琪花瑶草山中果，雨髻风鬟洞口婷；
鹤驭吹笙开石壁，鹅群染翰写金经；
无端醉后逢天姥，月照琼台梦未醒。
这首诗一下子让徐霞客驴行的兴趣更加浓烈，天台山让徐霞客成了一位强驴。崇祯十三年（1640）徐霞客患病，回到故里，在去世前几天，就写信给陈函辉，说“寒山无忘灶下”，陈函辉接信立即去徐霞客家里，可惜徐霞客早已仙逝了。陈函辉在《徐霞客墓志铭》写道，“霞客先生，余石友，而其为人也雅善游。”寒山子是驴友，徐霞客也是驴友，与我一样走的是同一条驴路。寒山子行走写诗，而徐霞客行走作文，终成大家。在彰显个性的同时，又体现自己独特的文化内涵，在天台山一隅特别的氛围里，更加神妙斐然了。
从寒石山的山脚行走，仰望石峰如削，岩石突兀，摇摇欲坠，时时惊险，处处摄魂。但是到了寒岩顶上却是一片平缓之地，真的如仙域桃源。同驴介绍，最近黄水村两委、老协深挖和合文化，查询史料，提供了“寒山修炼洞”“寒山修炼场”，就在寒岩洞的上方悬崖上，黄水村的叶小存带领驴友，用绳索将一群驴友缒下去，这样的景象就呈现在人们的面前。叶小存告诉我们，寒山子的墓地位于“寒岩夕照”左侧，恰在“乌龟上山”一景的龟尾，现在已经长满了毛竹，稍作清理便是一个寒山子自选的“细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。可重是寒山，白云常自闲。猿啼畅道内，虎啸出人间”的安息地。
十里铁甲龙东西方向蜿蜒。当地村民说，龙首是在寒岩，龙尾是在明岩。
我想上寒岩顶，从寒岩洞瀑布东边的一个通天洞钻出来，这个洞不甚很高，是几块石头天然叠起来，需要我们弯着腰，从下面的空隙中钻出来，一抬头，寒山背铁甲龙就匍匐在我的身下了，身边的近处，就是展旗峰，细细看去，就是一面猎猎风中舒展的旗帜。不久前，驴友站在这里拍岩前方向的田野，有一个大大的繁体字的和字，体现天台山是和合文化发祥地的主题。我往东走了几里路，看到一处黄茶的基地，寒山诗中没有看到他饮茶的诗句，但是，在民国时黄泽的《古佛画谱》中看到一幅寒山拾得的烹茶图，他们在风炉上添柴，拿着芭蕉扇在扇火。风炉上坐着一壶茶，很有生活悠闲宁静的情趣的。在山顶上喝茶，赏月，作诗，是寒山拾得的一种福分，也是我们应该享受的福分。
寒岩顶上种茶的人是有良好的福德因缘。茶园里面有几间小屋，在这里品茶，一一细读我带来的袖珍本寒山诗，感受到他的日常点滴。许多野趣的生活细节在诗歌中呈现出来，他曾经向往着“父母续经多，田园不羡他。妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。拍手催花舞，搘颐听鸟歌。谁当来叹赏，樵客屡经过”的安详日子，诗礼传家，渔樵耕读，但还是没有如愿以偿，他注定是个漂泊者，想到自己才不尽用明珠暗投，犹如：
天生百尺树，剪作长条木。
可惜栋梁材，抛之在幽谷。
年多心尚劲，日久皮渐秃。
识者取将来，犹堪柱马屋。
他也为自己贫病生活叹息哀怨，“吁嗟贫复病，为人绝友亲”，而今走在寒石山一带，在岩穴中栖身，与大自然为伍，渴饮清泉，饥餐山果，濯足清流之畔，端坐于崖端之上，显得那么的自在。
吾家好隐沦，居处绝嚣尘。
践草成三径，瞻云作四邻。
助歌声有鸟，问法语无人。
今日娑婆树，几年为一春。
岁去换愁年，春来物色鲜。
山花笑绿水，岩岫舞青烟。
蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜。
朋游情未已，彻晓不能眠。
“布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐”，即使是衣衫破敝，以桦皮为冠，破裘为衣，“夏天将作衫，冬天将作被。冬夏递互用，长年只这是。”尽管穷愁潦倒，甚至食用国清寺僧人吃剩洗*米粒，但是寒山子活得安闲自在，无忧无虑，乐享天年，他这样自况：
有一餐霞子，其居讳俗游。
论时实萧爽，在夏亦如秋。
幽涧常沥沥，高松风飕飕。
其中半日坐，忘却百年愁。
据说他在这里生活了70多年，终老于此。这也是一个生命艺术的奇迹。
家住绿岩下，庭芜更不芟。
新藤垂缭绕，古石竖峻岩。
山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。
仙书一二卷，树下读喃喃。
欲得安身处，寒山可长保。
微风吹幽松，近听声愈好。
下有斑白人，喃喃读黄老。
十年归不得，忘却旧时道。
真的是人与自然合一，物我两忘了。寒山顶上，是很平坦的，但许多人还是沿着悬崖的边缘走，觉得这很刺激，我忽然想起一幅画来，寒山拾得丰干还有一头老虎，睡在崖端之上，远山隐隐，泉水泠泠，明月皎皎，别有一番情味。这是一个和合的图景。
智者君抛我，愚者我抛君。
非愚亦非智，从此断相闻。
入夜歌明月，侵晨舞白云。
焉能拱口手，端坐鬓纷纷。
寒山子想得很透彻，也很旷达，他的身心已经与自然融为一体了。他不再牢*满腹自怨自艾，因为寒山给他一种精神的依傍，引领他进入最高境界。他的身心与明月融为一体。
寒山唯白云，寂寂绝埃尘，
草座山脚有，孤灯明月轮。
石床临碧沼，虎鹿每为邻。
自羡幽居乐，长为象外人。
岩前独静坐，圆月当天耀。
万象影现中，一轮本无照。
廓然神自清，含虚洞玄妙。
因指见其月，月是心枢要。
他又说；
谈玄月明夜，探理日临晨。
万机俱泯迹，方识本来人。
高高峰顶上，四顾极无边。
独坐无人知，孤月照寒泉。
泉中且无月，月自在青天。
吟此一曲歌，歌终不是禅。
他以明月自况：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说！
自乐生平道，烟萝石洞间。
野情多放旷，长伴白云眠。
有路不通世，无心孰可攀，
石床孤夜坐，圆月出寒山。
据说寒山子一生创作诗歌约600首，流传下来的有300首。但寒山子说到自己的诗句不被人理解，被弃如敝履：
多少天台人，不识寒山子。
莫知真意度，唤作闲言语。
他曾经为自己的诗句烦恼，自嘲，复又自信。
有个王秀才，笑我诗多失。
云不识蜂腰，仍不会鹤膝。
平仄不解压，凡言取次出。
我笑你作诗，如盲徒咏日。
可见，诗歌也需要人细察的， 文学和朋友都需要知己的。
有人笑我诗，我诗合典雅。
不烦郑氏笺，岂用毛公解。
不恨会人稀，只为知音寡。
若遣趁宫商，余病莫能罢。
忽遇明眼人，即自流天下。
寒山子道：
寒山深，称我心。纯白石，弗黄金。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
寒山中，足清风，扇不摇，凉气通。
明月照，白云笼，独自坐，一老翁。
人问寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出雾朦胧。
似我何由届，与君心不同。
君心若似我，还得到其中。
他在呼唤知音，我也寻找知音。在寒山顶上我们相会了，重合了，我们的见证就是那山间的明月。
寒山子是个明智者，他已经在一个高度上看人生，就像我们在寒岩的顶上徒步读诗论禅。转过茶场，我看到寒山顶上一个特别的天池，常年不涸。再转而北行，就到了龙须洞的上方，一个瀑布就在这里直捣下去，落入一个水井一样的洞口里，就飘逸开来，宛如龙须。我们看不到它到底落在何处。有人在上面挖了石阶，一直通到龙须洞的顶部，但到了瀑布的顶上我是不敢俯视了。
本来附近另一个方向有车路直接下去，但我喜欢行走，既然上了山顶，还贪抄近路的小小便宜么？再往东行，我们就到了明岩的顶上，明岩的全景就收入眼底。我看见了陈熙和陈兵香所说的那个寒山子墓塔。我们便从塔那边下来。说到寒山子的墓具体到底在哪，许多人也是很模糊的。有诗就够了，但我觉得重修一个寒山子墓也许会更好。
寒山子生前籍籍无名，但是，死后声名逐渐显赫，对后世的隐逸文化生活影响极为深远。现在在打造浙东唐诗之路与和合圣地，寒山子和寒石山是绕不过的一个高峰。在唐代寒山子去世后不久，桐柏道士徐灵府收集了寒山子诗作，编辑行世，寒山子已经被人所知。他的诗歌尽管不入主流者的法眼，但是在民间也有无限的生命力。陆游苏东坡等都写过一些寒山体的诗歌，黄庭坚还专门写了庞居士寒山诗帖，为中国书法珍品，黄庭坚另外的寒山诗书法摩崖刻在国清寺后面，他这样说：“若寒山子者，虽屈宋再也莫能及”，他认为杜甫若看到了寒山子也会“结舌尔”，估计也写不出话来。沿着唐诗之路一直登临天台山的诗人，如元稹、张祜、李绅、许浑等，都是深受寒山子诗歌的熏陶，直接来拜谒寒山子的隐居地，五代以后来的人就更多了，他们都是拜谒国清寺和寒明两岩的。
寒山拾得 图来自网络
纵览寒山子诸多诗作，我们找到许多天台的地名，石梁，华顶，国清，寒岩，等等，他的诗歌把这些散落的地名串成美好的珠链。他的诗题材广阔，通俗幽默，为百姓所喜欢，很适合大众心理需求的，思想深邃，却介于佛道之间，诗情恣肆，毫无顾忌，无所拘束，灵性得到极大的张扬。尽管寒石山幽冷非常，但寒山子的知音并不寡，自从他去世后1000年，寒山诗被翻译成英语、日语、法语等，为不同地域不同文化背景的人们所吟咏。首先是日本发行宋版的寒山诗集，作家森鸥外还专门以他们的题材写了一部小说；五四时期，中国也提倡白话运动，胡适等人也予以竭力推扬，二十世纪五六十年代，寒山子竟远渡重洋，先后经过斯奈德和凯鲁亚克和比尔·波特等人的翻译和推介，他理所当然成为现代美国青年人，尤其是披头士心目中的导师了。
在寒山的墓塔下，我翻开手头的两本比尔·波特的书，一本是《江南之旅》。一本是《寻隐者不遇》，对照这实景一一细读，我感知到穿越国度和大洋的艺术共鸣。比尔·波特在《江南之旅》中写到天台山国清寺的丰干，清晰地记起随意两个字，我想，拾得是丰干随意带来的孤儿，而老虎也是丰干随意骑的，寒山诗歌是随意写出来的，他们随意烧饭扫地，随意嬉笑怒骂，出来的才是真性情的诗歌。拾得这样说：
闲如天台洞，访人人不知。
寒山为伴侣，松下啖灵芝。
每谈古今事，嗟见世愚痴。
个个入地狱，早晚出头时。
我觉得这与寒山子的另一首诗是很好的对应：
忆得二十年，徐步国清归。
国清寺中人，尽道寒山痴。
痴人何用疑，疑不解寻思。
我尚自不识，是伊争得知。
低头不用问，问得复何为。
有人来骂我，分明了了知。
虽然不应对，却是得便宜。
我想，大痴是一种境界，疯癫也是一个境界，只不过常人不理解罢了，我终于明白，为什么在天台山在国清寺能出寒山济公这样另类的人物呢。痴迷和疯癫乃是人生智慧的喷发和喷薄啊。比尔·波特专门去了好几次寒岩明岩。遗憾的书中把始丰溪写成了“始奉溪”，把后岸写成了后岩，估计是译者编者不甚了解这地名的缘故。他去的时候，寒岩洞里的砖砌的房子还在，现在早已没有了。可惜《江南行旅》一书写寒岩明岩的寥寥几笔，着墨不多，但他的《寻人不遇》就把寒山拾得丰干写了专门一章，作为本书的结束，他说，丰*意思，像是大棍子，我想也是，丰干两个字很形象很瘦弱，如芦柴棒，也像摊谷子的篾耙。但三个人的诗，丰*影响比寒山拾得低得多。比尔·波特推断，寒山子到天台山是为了避安史之乱，出生于公元730年左右，在公元760年左右到达寒岩的，大约在公元850年去世。在比尔·波特的书里，我知道了当初跟在我后面走了好远一段路，喋喋不休地说起她的建设和宏誓大愿的老太太的名字，也知道那个塔材料是铝的，她说寒山子也会喜欢这个铝塔的，我不知道喜欢的理由是什么，我觉得寒山子是什么塔都不要的人。
在书的最后，比尔·波特举行了一个别致的祭奠寒山子的仪式。他拿出个空酒杯，不倒酒，让名叫罗宾的朋友打开笔记本为寒山子播放美国西部乡村歌曲《听风》，还有翻译过寒山子诗歌的加里·斯奈德的《危险的山峰》，比尔·波特朗诵诗歌的声音和听风的音乐还有远处的钟声响成一片。听说比尔·波特已经75岁了，这本《寻人不遇》也许是他的最后一篇作品。他最早是从寒山诗出发，最后还是从寒山诗归来。我不是寒山子一样超脱的人，我是个俗不可耐的人，为稻粱谋的我，只是在这个时候，为寒山子唱的是高胜美的一首名叫《异乡人》的歌，这首歌唱出了我徒步寒山最真切的情绪。寒山子是歌中的异乡人，也是歌中的流浪者。在歌声中，我明白寒石山寒山子中“寒”字的真正含义。如同“空”一样，它是孤独，它是凄清，也是踏实安详的幸福与平静。
朝圣唐诗之路，沿着寒山经行一周，尽管天台寒石山不是终年落满冰雪的伟岸的高山，它只是一座普通的矮矮的小山。但山中有无限的清风明月，有灵秀的绣崖飞泉，还有泉月一般寒明的诗歌，足以让我流连忘返，沉迷其中了。
（此文为胡明刚新著《徒步寒山》中的一章）
