当我们在讨论喊麦时，我们在讨论什么？
今天看到微博大V@留几手的微博，差点把我笑死：
手哥是老东北人了，他这一通解释，绝对是基于东北生活经验对喊麦做出的灵魂诠释。
人们鄙视喊麦，却并没有分析过喊麦所诞生的原理，喊麦绝不是玄幻意淫，而是无可争辩的现实主义题材。
一：每一首喊麦歌词的背后，都是一曲现实主义的史诗
要看懂喊麦，大家需要了解喊麦的“翻译机制”。
除了上面留几手解释的几个词以外，还有其他名词解释：
通天修为：月收入突破2500
天塌地陷：事业受挫/网贷还不上/房租断缴等
玄真火焰：一次性打火机
驰骋沙场：起着低音炮电动车炸街
惊天变：由于没钱不得不跑路
*神弑魔：锤了金链子大哥
魔剑出鞘：水果刀拿出来了
血滂沱：被人锤了一顿鼻子出血了
万物星象：生辰八字
百万军中灭硝烟：成功调解两拨混混打架
今日虎符在我手：群聊里@了所有兄弟
大权我手得：成为了网吧网管
等等等等，相信大家看到这里也就体会到了精髓。
当你使用这一套翻译方法时，你就会发现，喊麦的歌词不仅不玄幻，而且一个比一个更具有现实主义色彩。
惊雷，这通天修为天塌地陷紫金锤
紫电，说玄真火焰九天玄剑惊天变
乌云，我驰骋沙场呼啸烟雨顿
多情自古空余恨我手持了弯月刃
讲述了一个事业有成的精神小伙，虽然月薪突破了两千五，但是由于网贷缠身，不得不跑路。他骑着低音炮小摩托顶着雨骑过了一条一条街，想起了远方的爹娘和自己的出租房，想想自己身上除了手机就剩一把水果刀了。
霸天下，战群狼。兵临城下又何妨。
就算刀斩我胸膛，也要守护这城墙。
讲述了一个被围殴的可怜小伙，被人家堵在了道边卷帘门前面但气势完全不虚，觉得就算今天你们把我海扁一顿我也要守护这扇最好的卷帘门。
什么叫现实主义？这就叫现实主义！经过加工的现实主义，它也是现实主义！
上世纪中期，拉丁美洲为我们带来了魔幻现实主义，而此时的中国东北，这么赤裸裸玄幻现实主义题材作品，大家怎么能不承认呢？
二：过一把接地气的嘴瘾，是人类刚需
人们是需要发泄的，如果现实中不能发泄，那至少让我们过把嘴瘾。
看过《水浒传》的朋友，一定记得宋江在浔阳楼提的反诗——
自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。
不幸刺文双颊，那堪配在江州，他年若得报冤仇，血染浔阳江口。
这一首《西江月》几乎是水浒传中知名度最高的几首诗词之一，但其实分析一下，你会发现它的立意并不高，堪称古代喊麦。
整个词的意思是：
小时非常NB，长大更加无敌，运气不好被人欺，只能先装弟弟。
犯事前途被毁，在这实在可惜。将来若能出口气，*尽天下SB！
其实也不过就这么个意思，雅了一点而已。
如果现实已经够残酷，为什么我们还要在文学创作中唯唯诺诺呢？
但这个嘴瘾过的一定不能超脱于人民群众的审美水平，他一定要结合百姓们耳熟能详的事物。
换句话说，吹牛，也一定要吹大家能听得懂的牛。
明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。
渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。
这种吹牛方法肯定不能让群众喜欢，不就是想讲皇宫里日子过的好吗？直说不行吗？
大家喜欢什么样的描写呢？
河南梆子《关公辞曹》：
曹孟德在马上一声大叫，关二弟听我说你且慢逃。 在许都我待你哪点儿不好，顿顿饭包饺子又炸油条。你曹大嫂亲自下厨烧锅燎灶，大冷天只忙得热汗不消。白面馍夹腊肉你吃腻了，又给你蒸一锅马齿菜包。搬蒜臼还把蒜汁捣，萝卜丝拌香油调了一瓢。
什么他娘的歌剧昆曲，谁能像河南梆子一样色香味俱全？一场戏停下来口水都下来了！
山东吕剧《下陈州》：
听说那老包要出京，忙坏了东宫和西宫。东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘剥大葱。
这才是人民群众所喜闻乐见的。
除了传统故事以外，连《圣经》这种题材的故事也有本土化版本，比如圣经中耶稣降生的故事在河南是这样的：
冬至过了那整三天，耶稣降生在驻马店。
三仙送来一箱苹果，还有五斤肉十斤面。
小丫鬟手拿红鸡蛋，约瑟夫忙把饺皮擀。
店小二送来红糖水，喊一声：玛利亚大嫂，你喝了不怕风寒。
加百列：约瑟公，你坐下，听俺说说知心话。
木匠你成亲后，娶的就是玛利亚。
她没过门就*，知道你心里有想法。
孩儿他爹竟是谁？你每天每夜睡不下。
这小孩是生灵造，借着他娘胎到地下。
代世人偿罪孽，就是以马内利弥赛亚。
这本是上帝的旨，你休要怀疑玛利亚。
所以，喊麦本身并不低俗，人们总是会把自己的美好期望寄托于一些耳熟能详的事物上。
而且，千万别觉得喊麦的人不可能成功。当年洪秀全建立太平天国，封了东西南北王，这种封王方法历朝历代都没有过，只是因为清朝的戏文里这么封，而洪秀全凭借自己的实力把戏里的事搬到了现实中。
谁说口嗨不能成真，群众中自然有能说又能做的狠人。
三：为什么东北诞生了喊麦？
东北，一片神奇的热土。
在全中国除东北外任何一片地方，人们都会以省为界限介绍自己（江苏除外，他们以市/县/乡/村介绍自己）。只有东四省（黑吉辽＋半个内蒙古）会共同的说出一句：
我是东北滴！
东北的审美观迥异于全国其他地方。在东北，男性是无所谓“美”或者“丑”的，衡量东北爷们形象的标准只有两个——“精神”和“堆衰”（Dui cui或dui sui）
这两个标准的边缘并不难跨越，有的时候可能就是一个细节的事。
比如你在沈阳，沈阳的冬天可能会达到零下三十几度，但是无论再冷的天，你很少会看到男人戴帽子。哪怕东北大哥穿的貂皮比棉被还厚，但真正的大哥是绝对不带帽子的。光头穿貂皮大哥在沈阳的寒风里冻得耳朵通红，但是他绝对不会戴帽子，尤其是棉帽子。
为啥呢？
因为你只要不戴帽子，就是精神的。只要带上帽子，立刻就堆衰了。不带帽子，是一个东北中年男人最后的倔强。
宁可冻死，不能堆衰。
而在社会价值崇拜中，东北人对财富并没有过分的追捧，东北人对一个男人的最高赞誉就是：“有力度！”、“杠杠得！”
力量感，是东北社会丛林中的至高真理。
所以，当你在东北澡堂的大池子里听旁边大哥云淡风轻的说：“刚子是条汉子，一个人砍死六十多，不枉我跟他兄弟一场”、“前两天捡了个便宜，花了二百块钱在医院就查出了六个病”、“xxx我熟啊，找他办事就一句话的事儿。”等等这些言论时，不要惊讶，大哥们正在展示他的“力量感”。
在我们东北，男人可以没有钱，但一定不能没有力度。哪怕你出门下楼就为了吃个麻辣烫，别人问你干啥去，你也得说：“我出去办事儿去！”
而喊麦，则极好的融合了“精神”和“力量感”。
还有什么比小伙穿着小衬衫，梳着小背头更精神的呢？还有什么比“败帝王，斗苍天”更有力量感的呢？
喊麦，完美的结合了东北社会审美的两大要素虽然不是所有人都认同，但的确有一部分人是喜欢的。
谁都有理想，而精神小伙们选择用一种自己喜欢的，接地气的方法来表达，这有什么错呢？
也许它没有流行歌曲那么讲究旋律，也许它“呕哑嘲哳难为听”，也许它制作粗糙唱功稀烂，但它确实表达了一些人的想法。
它也许称不上是真正的“音乐”，但它的存在是合理的。
1953年，爱尔兰荒诞剧《等待戈多》上映，这个话剧没有什么剧情。讲述了一个“什么也没有发生，谁也没有来，谁也没有去”的故事。
英国戏剧学家马丁.艾琳斯评价这部剧时说：“我们被推进这个世界，但不知为了什么。人不可能知道自己为什么来到这个世界。但又不能不想，我们既然来了，就要有所企盼。”
我们既然来到这个世界，就要有所期盼。
在喊麦的嘶吼中间，无数的东北小伙心中，也曾想到过金戈铁马。
