在中国的神话故事中，《封神演义》流传深远，也为后世提供了不少神话传说，其中哪吒闹海等故事也有家喻户晓。
在《封神演义》中，最终正义的一方胜利，很多神仙都已经得到了封赏，但是为什么姜子牙要进行封神？
在《封神演义》中神仙众多，其中派系也有很多，比如截教、阐教的人都会被封神，而且他们的立场并不是站在姜子牙身边，还有很多都是站在纣王的身边。
可是只要在战争中死去的神仙，姜子牙最后都给他们封神了。这看起来仿佛并没有区别，更让人不能理解，坏人不能被惩罚，却要和好人一样被封赏。
其实《封神演义》是综合了大多数的神话传说，本来在民间传言的周武王是五方之神都来拜见。
但是五方之神具体指的是什么？没有人清楚。
直到《太平广记》中才详细记载了姜子牙封神状况。
四海之神与河伯风师等人都前来参拜周武王，这个时候才有了具体的神仙，而且在这也透露了周武王的做法都是受到了神仙的支持。
最原本的姜太公封神，基本上都是正经的神仙，也都是站在正义的一方，不过在《封神演义》中改成了所有参与大战的神仙。
原因是因为《封神演义》中集合了很多神话故事，并且对这些神话也进行了改编。
在《封神演义》中，神仙们都被塑造出劫难，所以这些神仙都要从深山修炼中走入红尘，并且要上战场，最终在战场上死去。
随后姜子牙再对这些神仙进行封神，也算是一种补偿。同时不分好坏的封神也是为了消除战争的残酷，毕竟自古以来，战争往往带来的都是大量的死亡。
姜子牙都进行了封神，也是为了安慰战争中死去的人和家属，同时也希望能够消除双方的仇恨。
如果把这些放在现实中，其实也是为了方便周朝的稳固，同时有利于大一统国家的和平。
其实看起来《封神演义》中姜子牙封神是对这些战死沙场的神仙一种安慰，其实也是为了封建帝王的统治能够和平稳固。
通过封神安慰战场上的战死的人和家属，也算一种让国家稳定的办法。
看起来《封神演义》中姜子牙大肆封神是一种圆满的神话故事，其实真正的含义背后是代表着希望国家稳定，有利于国家的大一统，一切都是为了封建帝国的安稳。
而且在《封神演义》中，有很多和现实中发生的都是一样的，在战场上，姜子牙、周武王等人都受过伤。
这也表示在战场上会有“天数”，人们不要因为死亡而感到伤心，同时也反应出了战场上的残酷。
在《封神演义》中，基本上都是通过宿命的安排，消除战争上的仇恨，也安慰了牺牲之人，就为了国家的和平和统一。
中国历史千年流转，很多故事在这千年之中都被改编，正如白蛇传中的人物和故事，在不同的朝代中，都有着不同的版本。
《封神演义》也是如此，在多年的流转中，《封神演义》也遭受到岁月的磨洗，在不同的朝代中，姜子牙封神的故事也是不一样的。
而且姜太公这个身份也在历史上被流传的并不一样，原本的姜太公出现代表着君臣观念，可是在明朝以后，姜太公反而成为房子的保护神。
在民间的房梁和窗户上都会贴着“姜太公在此，诸神回避”，由此可见姜太公的形象在明朝以后就发生了改变。
其实纵观历史就能发现姜太公的传说有很多，在先秦时期，这个时间节点是距离夏商周最近的。
姜太公的形象往往都是足智多谋的，为此在先秦时期的姜太公又被称之为“师尚父”。基本上姜太公的出现，往往和君臣、国家等形象联合起来。
等到了汉朝的时期，姜太公的形象又一次发生了改变，变成了齐国正统礼仪和疆域的象征，而且也是在汉朝以后，姜太公的形象带有了神话色彩。
以前姜太公记载的是他的家事和国事，但是在汉朝以后，姜太公的记载多了占卜的情节。
在《史记》中对姜太公的形象也开始神化，因为司马迁提到了姜太公和齐国八神之间有着一定的关联，甚至和周文王相遇到占卜，都有记载，同时这也为姜太公的神话传说奠定了基础。
而且在刘向笔下的姜太公神话色彩更为浓烈，以前的姜太公虽然也有一定的神话，可是被没有成神。
然而在《列神传》中，就把姜子牙死后记录成为了神仙，这也是姜子牙死后成神的最早记录。
汉朝之所以把姜太公描绘的如此具有神话色彩，其实这和汉朝思想“天人感应”有关，同时姜太公的事迹也是帝王思想的投射。
汉朝对于姜太公的改编，也是姜子牙带有神话色彩的第一步，等到魏晋南北朝时期，姜子牙身上的神话色彩更为浓厚了一些。
从死后成神变成了生前就带有法力的老者，并且在魏晋小说中也记载了姜子牙有着呼风唤雨的本领。
泰山在中国历史上就是神仙居住的地方，于是在魏晋中，姜子牙就和泰山联系起来，并且有了新的结构体系。
姜太公依旧是齐国权利象征，不过他可以号令海神、河伯等神仙，周武王伐纣很大的成功就是因为姜太公身上的法力和能力。
同时由于古代中国领土的不断扩张，姜太公的身上不仅仅是神话传说，在不同的地方也有不同的能力。
正如河南与陕西地区，在这里就建造了属于姜太公的庙宇。在汲县城西北地区的太公泉上，就有一个姜太公的庙宇，据说这里可是姜太公的故居。
为了证明姜太公的身份，甚至专门还出现了姜太公和当地尚氏家族的关系，而尚氏也开始把姜太公当作自己的祖先，并且称自己是圣贤之门。
等到唐朝以后，姜太公的身份更受尊敬，以前姜太公的出现都是和周武王和周文王一起，但是贞观年间，姜太公在唐太宗的授意下，可以有着单独的庙宇进行供奉。
甚至在天宝年间，举人都要率先去拜见姜太公的庙宇，而且在姜太公钓鱼的地方，也专门立了一个太公庙。
在这个时候，姜太公才成为一个独立的个体，不在和周武王、文王一起出现。甚至在唐肃宗时期，姜太公都成为国家层面上最高的神明。
“武圣”的人物可是姜太公，因为姜太公的思想中有着“尚武”，这正是唐朝需要的信仰，为此姜太公才在唐朝身份得到提高。
宋、元朝时期的姜太公依旧是“武圣”，他的地位基本上没有发生改变。在宋、元朝代中，姜太公可是正统武神的象征。
从唐朝开始，姜太公的庙宇就成为了“武庙”，甚至姜太公也被称为“武成王”。这个称呼一直流传到宋朝和元朝，从来没有发生改变。
不过在宋朝以后，姜太公的后世子孙开始增加，以前尚氏称呼自己是姜太公的后代，等到宋朝以后，姜、吕、齐、高等48个姓氏都被称为姜太公的后代，同时在江浙地区也出现了姜太公居所的地方。
并且还有专门的传说，这也让姜太公身上的神话故事更加完善。但是在元朝以后，姜太公的神仙地位发生了变化。
姜太公依旧是众武神之首，在元朝的杂剧中，出现了姜太公是受到玉帝的命令，为13个武将定功绩和地位。
于是姜太公封神的神话开始出现，并且随着产生的还有捉妲己的情节，但是真正的《封神演义》中记载的封神场景还并没有出现。
然而在明朝以后，姜太公的地位发生了变化，他不再是武成王，甚至被废掉了专庙祭祀。
要知道姜太公的专庙祭祀已经存在了六百多年，结果这一切都在朱元璋一声令下，全部发生了改变。
朱元璋表示，在中国历史上有很多神仙空有其名，真正的事迹并没有，于是大肆改革。
出来五岳、五镇、四海、孔子、四渎可以有着他们旧名以外，其他的功臣都要改变，如果对百姓没有功劳的神祠是不能存在的。
至于姜太公的改变，是因为他本来是周武王的臣子，他的享受的祭祀规格制度不能超过帝王。
思想的改变，这也导致姜子牙身份也发生了改变，于是姜子牙封神的主题逐渐显露。
在明代隆庆至万历年间，《封神演义》逐渐出现，当时可是最早版本的神话故事，在里面就简述了姜子牙封神的故事。
但是姜子牙从神仙变成了保护家宅的形象，还是在清朝的时候，因为这个时候的姜子牙已经和地方文化结合。
虽然姜子牙是神仙，可是他成为了家庭的庇佑神仙，不过虽然身份发生了改变，但是姜子牙在人们的心中，依旧是战胜一切不祥之物的形象。
中国古代是封建王朝，在这里的思想基本上都是天子大于一切，在家中父亲、丈夫高于一切。
可是在这种思想的压迫下，很多人都纷纷崛起，正如《哪吒闹海》的故事。哪吒虽然年幼，可是他敢于反抗父权，甚至最后割肉剔骨换给父母。
哪吒的思想完全不符合古代的思想，毕竟在汉朝以后，基本上思想都是以儒家为主，“身体发肤受之父母”可是儒家《孝经》其中的观点。
《封神演义》虽然是一个神话故事，可是在其中，也包含着众多思想。
姜子牙在其中塑造的人物形象就是从普通人一步一步走到最后的，最开始姜子牙的名字总是被提出来，可是姜子牙真正出现还是在第15回。
而且从他和元始天尊的对话就能明白，姜子牙在元始天尊下修行多年，却一直都没有得道成仙，最后才来到人间。
甚至来到人间以后，姜子牙的生活也非常的不顺利，找妻子都要被妻子嫌弃，在纣王手下当官，结果最后不得不逃走。
好不容易来到西岐，但是也没有被重用，反而被人嘲笑。可见姜子牙这一路走来，和普通人一样，都是历经坎坷。
但是姜子牙身负重任，他本身也有一定的能力，才能被周文王看中。
以前的姜子牙可是驰骋沙场的将士，在后世也一直被成为武成王，但是后来姜子牙的形象逐渐成为了帝师，这一点在《封神演义》中也能看出来。
姜子牙基本上不会亲自上战场，即便是上战场，也都是有法术傍身。于是姜子牙早期的武将形象被的代替，甚至武圣都被关羽代替。
而姜子牙封神的故事，在中国古代也十分符合因果宿命轮回的思想，在民间流传韩信被*，于是投胎成为曹操就为了颠覆汉朝。
于是姜子牙封神也是有一定的原因，从纣王气运黯然到神仙要出世战死，这一切都是固定的，都是因为因果轮回。
同时《封神演义》中有很多思想都是和西域等国外民族思想相结合，正如姜子牙山上修行40年，这个数字在哈萨克等民族中，可是具有一定的含义。
而且《封神演义》中的反抗精神也和宗教思想有关，尤其是后来的明教和白莲教等，都在呼吁人民反抗。
《封神演义》也吸取了这些思想，否则儒家思想可是维护阶级统治，不提倡反动。然而在明朝时期的明教白莲教等，都在反抗封建王朝。
于是吸取这些文化的《封神演义》也在反抗纣王，甚至捏造了纣王的罪行。
看起来仿佛是个神话传说，但是每一个故事都和中国古代现实生活贴合，甚至《封神演义》的理念都和封建社会下的王朝一样，要求国家稳定，要求战争消失。
《陕西理工大学学报（社会科学版）》
《民俗研究》
《辽宁学院学报（社会科学版）》
