古罗马一位受人尊敬的女人被要求保持低调。
女人的低调象征着这样一个事实，即直到罗马历史的后期，还没有真正的女孩名字。
所以，如果一个女人属于朱利安家族（或朱莉娅家族），她将被称为朱莉娅，如果她属于克劳迪安家族（或克劳迪娅家族），她将被称为克劳迪娅，依此类推。
一个姐姐被称为朱莉娅少校或克劳迪娅少校，妹妹被称为朱莉娅小调或克劳迪娅小调。
如果有另一个姐姐或妹妹，她会被称为朱莉娅最大的或最小的。
换句话说，一个女人的社会身份在很大程度上是由首先是某人的女儿，然后是某人的妻子来定义的。
每当一个女人外出时，假设她出身体面，她就会由一个或多个奴隶陪伴。
在她出门时，她不得不完全遮住自己的身体，包括她的脸。
她必须穿一件叫做“stola”的衣服，可以一直延伸到她的脚踝。
斯托拉颜色鲜艳，有多个褶皱。
在它上面，一个女人被要求穿一个“palla”，她必须像斗篷一样包裹在她身上。
在那个时代，谦虚和忠诚是女人最重要的美德。
理想的罗马妻子的最好例子之一是公元前2世纪去世的一位名叫克劳迪娅的女人。
她是理想的妻子——忠诚、退休、忠诚、无怨无悔。
克劳迪娅执行的唯一任务是纺纱，这被认为是一项家庭活动。
甚至奥古斯都皇帝的妻子和女儿也有学习纺纱。
奥古斯都皇帝统治前罗马妇女的地位直到奥古斯都皇帝时代，还没有女性雕像。
如果一个女人属于下层社会阶层，那么她的行动限制就会比上层阶级的妇女少得多。
她可能不得不工作。
如果一个女人住在农村，她会在农场帮忙。
如果她住在城市里，她有更多的选择——当助产士、护士、理发师、香水制造商、编织篮子的人、裁缝、街头小贩、演员、女服务员、酒吧女仆或厨师。
她还可以选择以舞者、音乐家、杂耍演员、哑剧艺术家或哑剧艺术家的身份进入娱乐业。
妇女也可能成为或拉皮条者。
妓院在罗马很常见，不会缺少工作。
到公元3世纪，罗马城大约有45家妓院。
对妇女的偏见不仅根植于罗马社会的运作方式中，而且也体现在罗马法律中。
如果一个女人犯了通奸罪，那就是刑事犯罪，而如果她的丈夫犯了通奸罪，那就不是了。
君士坦丁皇帝下令，如果一名妇女被强奸，无论案件的事实如何，她都自动对犯罪负责。
即使可以证明她试图抵抗袭击者，她仍然犯有当今所谓的“共同过失”罪。
理论是：如果她尖叫得足够大声，邻居就会来救她并阻止强奸。
公元1世纪一位名叫瓦莱里乌斯·马克西姆斯（Valerius Maximus）的作家为他的读者提供了几个女性被丈夫“惩罚”的例子。
他向读者讲述了某个埃格内修斯·梅特勒斯（Egnatius Metellus）仅仅因为喝酒就把妻子打死。
瓦莱里乌斯继续告诉他的读者，埃格内修斯非但没有被指控犯有*人罪，甚至没有受到任何公开谴责。
根据瓦莱里乌斯的说法，如果女性受到控制，她们的思想就会阻止她们的阴谋诡计。
有这种想法的不仅仅是瓦莱里乌斯。
马库斯·波尔修斯·卡托（Marcus Porcius Cato），也被称为审查员加图（Cato the Censor），一个因维护古罗马美德而受到尊敬的人，他认为男人需要控制他们的妻子。
如果回顾历史，可以说做一个罗马女人比做一个希腊女人更好。
与希腊妇女不同，罗马妇女并不被隔离在房子的单独部分。
她们被允许比希腊妇女更频繁地离开家。
在罗马，如果一个女人的丈夫邀请他的朋友来参加宴会，她会坐在他旁边，而不是和女奴一起被关在女人的宿舍里。
而且，作为家庭中的高级女性成员，她将与丈夫共同承担主持家庭宗教的责任。
在古罗马寡妇的地位是特殊的，没有再婚的寡妇享有特殊的地位。
他们拥有“univira”的头衔，翻译为“只有一个男人的妻子”。
这种女性美德受到高度尊重，这些价值观的缩影是著名将军西庇阿非洲人的女儿科内利亚。
她被誉为妻子和母亲牺牲的典范。
她仍然忠于对死去丈夫的记忆——甚至拒绝了国王的婚姻提议——并致力于教育她的两个儿子提比略和盖乌斯·格拉古。
在罗马社会中，寡妇再婚很重要，或者如果她们生了将被征用的成年男孩来管理她们，她们可以保持贤惠的寡妇身份。
屋大维对独立、自由、女性尤其是寡妇有意见，他通过了几项法律，限制她们享受自由，坚持要求她们再婚，并对拒绝再婚和生育子女的人处以税收处罚。
女人总是在男人的权力之下，她们的父亲会将她们长大十二岁时嫁给一个年长得多的男人。
她们需要嫁给丈夫直到他去世，可能在离婚或丧偶后回到父亲身边，如果她有一个成年的儿子，那他就对她有支配权。一个女人总是必须受到法律的控制。
实际上，女性享有的自由程度在很大程度上取决于她的财富和社会地位。
一些妇女经营自己的企业——一名妇女是灯具制造商——或者从事助产士、理发师或医生的职业，但这些都很少见。
另一方面，女奴很常见，她们扮演着各种各样的角色，从女仆到农场工人，甚至角斗士。
富有的寡妇不受任何人的管辖，是独立的。其他富有的女人选择成为女祭司，其中最重要的是维斯塔处女。
但无论她们多么富有，她们都不能投票或竞选公职，妇女在公共生活中没有正式的角色。
实际上，知名人士的妻子或近亲可能在幕后拥有政治影响力，并行使真正的、尽管是非正式的权力。
然而，在公共场合，人们期望妇女在家庭中发挥她们的传统作用。
他们负责纺纱和织纱以及制作衣服。
这些通常由羊毛或亚麻制成，尽管富有的女性（其仆人制作衣服）通常穿着昂贵的进口面料，如中国丝绸或印度棉花。
人们期望女性成为有尊严的妻子和好母亲，虽然这些规则可以弯曲，但不能被打破。
朱莉亚是一个典型的例子。
朱莉亚是奥古斯都皇帝的女儿，她是一个聪明、活泼、舌尖的女人。
然而，奥古斯都是传统的，她坚持让朱莉娅像平民妇女一样纺纱和织布，以展示她妻子的美德。
不幸的是，“妻子的美德”她并不擅长。
事实上，茱莉亚有一系列的情人，很多人都知道这一点。
非常保守的奥古斯都知道后非常愤怒。
他在公开场合谴责她，并将她终身流放。
这个例子向我们展示了人们很看重女子的美德——即使是皇帝的女儿也不例外。
罗马共和国的最后几十年出现了一种更加自信、独立和解放的女性。
然而，这种新的公共角色仅限于贵族成员。
一位保守的罗马历史学家盖乌斯·萨卢斯蒂乌斯·克里斯普斯（Gaius Sallustius Crispus），俗称萨卢斯特，描述了一位罗马执政官的女儿，名叫森普罗尼亚，她在公元前60年代后期与一位臭名昭著的社会革命家卡蒂琳有染。
对于萨卢斯特来说，森普罗尼亚是一个威胁，他认为她超越了她被社会认可的角色。
他接着将她与一群出身高贵的女性联系起来，这些女性以她们的身份发家致富。
与森普罗尼亚同时代的是克洛迪亚——盖乌斯·瓦莱里乌斯·卡图卢斯诗歌中臭名昭著的女同性恋。
卡图卢斯写了关于她的精美诗歌，其中一些非常淫秽，其中大部分表明了她对他的控制。
一些上流社会的罗马妇女也涉足政治。
到公元前1世纪，政治并非不受妇女的影响，即使不能在选举中投票。
在庞贝城墙上发现的涂鸦表明，妇女经常支持政治职位候选人。
一位名叫Eumachia的女人的公众形象表明，在那段时间里，一个才华横溢、雄心勃勃的女人可以取得什么成就。
尤马奇亚是一个“sacerdos publica”，一个公共女祭司。
事实上，她是庞贝城最重要的邪教——维纳斯女神的女祭司。
她管理的邪教对整个公民团体开放，而不仅仅是对少数有权势的家庭开放。
除此之外还有尤马奇亚，她也是富勒公会的守护神。
她出身卑微，但从父亲那里继承了一笔财富，父亲是一名砖匠，因此，她能够嫁入该市最显赫的家庭之一。
她与墓志铭向克劳迪娅展示的罗马女人形象完全相反。
很难想象尤马奇亚会听从丈夫的命令，或者当一些男人朝她的方向投去目光时，她会谦虚地避开她的目光。
她的职业生涯证明，在适当的情况下，一个有才华、精力、有事业心和有钱的女人可以摆脱传统的束缚。
只是这种束缚使大多数女性终生顺从默默无闻，无论她们的婚姻多么幸福。
参考文献：
