朱越利:《灵剑子》的年代、内容及影响

朱越利:《灵剑子》的年代、内容及影响

首页角色扮演灵剑山之域更新时间:2024-05-07

《道藏》大帙《灵剑子》,题“旌阳许真君述”。紧接《灵剑子》之后,是《灵剑子引导子午记》,题“许旌阳述”。《灵剑子引导子午记》不见诸志著录,疑其原属《灵剑子》,后人将之割出单行。今将之作为《灵剑子》的一部分,一并述之。

《灵剑子》盖撰于北宋。无论把北宋列为净明道史的哪一阶段,北宋对于净明教团的形成都具有重要的意义。《灵剑子》使我们得以窥视北宋许逊崇拜中的修炼方术。《灵剑子》的方术对北宋以后的净明道有所滋润。

所谓“旌阳许真君述”“许旌阳述”,与多数净明道经之署名相同,当为托名。六朝隋唐五代道经和史志,包括唐《孝道吴许二真君传》在内,均无著《灵剑子》之说或著录,其时盖尚无此书。

自南宋始,《灵剑子》被著录或提到。《秘书省续编到四库阙书目》卷2《道书》著录曰:“许真君撰《灵剑子》二卷”。由此推测,《灵剑子》原本盖两卷。《秘书省续编到四库阙书目》成书于南宋高宗绍兴(1131—1162年)中,《灵剑子》问世不迟于绍兴三十二年(1162年)当无疑。故学者们多指出《灵剑子》出于宋代。如任继愈主编《道藏提要》曰:“此书或为两宋间净明宗道士所作”。拙著《道藏分类解题》曰:“为宋代道籍”。黄小石著《净明道研究》曰:“宋代净明道未冠‘灵宝净明’的道书还有《灵剑子》《许真君石函记》等等”。

《灵剑子》篇幅不大,但亦命运多舛,原本早年亡佚,辑佚本遭致错简。唯其编撰年代,似可推断得稍微近拟一些。

(一)《灵剑子序》

早在东晋时期,许逊就为人称道,《艺文类聚》卷21收录的《许逊别传》赞他尽孝敬之道。《太平寰宇记》卷107收录的南齐刘澄之《鄱阳记》称他为术士,说因为他斩蛟于岩下,其岩得名。而后许逊神话逐渐丰富,丰富之中,不乏变化。唐代尊称许逊为高明大使许真君,出现了以他为首的十二真君神话。北宋时许逊被列入道教传法系谱,宋徽宗封他为神功妙济真君。之后,变化持续不断,直至清代仍难停止。翻阅一下清初胡之玫(法名德周)的《净明宗教录》和清末的《逍遥山万寿宫志》即可知。

今存许逊传记资料有二十多种。唐代《孝道吴许二真君传》承上启下,为其中之一。该《传》中一神话说:一兽眼大如车轮,吴猛掷剑,中其目而*之。《灵剑子》加以修改,来解释书名的由来。其曰:“吾著气法、医言郡(都)五十卷,流传于世。子请不忧尔。上足(按:指吴猛)回剑斩南湖石兽,飞剑入兽眼中。其兽虽吐气如云,只引出其面,受诛,兽不动眼。如此,兽无过,剑不诛之,收剑而回。以此之功,故号灵剑子,而传授后来得仙之士”。其兽因积有阴功(无过),故剑不能诛(兽不动眼),因而得名灵剑子。讲述气法、医言,即积阴功,剑亦不能诛,因而此著作亦命名为《灵剑子》。或者说,服气、养生,以积阴功为先,剑亦不能诛,因而此著作亦命名为《灵剑子》。此解释以及接下来对篇章的介绍,与松沙谶语无关,疑原属《灵剑子》序文,今错简误移于《松沙记第六》。

(二)原书为编著

今《灵剑子》之《序第一》,实非序。《序第一》《学问第二》《服气第三》《道海喻第四》四篇内容连接,体裁一致,可独立。《暗铭注第五》为铭文五言12句,小字夹注。体裁改变,可独立。《松沙记第六》载松沙谶语神话。此神话亦称龙沙谶语。唐代《孝道吴许二真君传》中一则神话描述许逊在建昌县,挺刃勇*凶蛇,并将大蛇之无数蛇子斩尽*绝。此神话后来演变为松沙谶语,流传更广。南宋初绍兴元年(1131年)何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》说此谶语载于方册,黄童白叟皆熟诵之。宋理宗时的《西山许真君八十五化录》卷上以及《旌阳许真君传》注曰:“事见《松沙记》”。是知松沙谶语神话凭《松沙记》一文(或书)流传。据《玉真先生语录外集》,《松沙记》或亦称《龙沙记》。除吴猛剑刺兽目神话疑为序文误入《松沙记第六》外,其余文字显然摘录自《松沙记》一文,可独立。《道诫第七》劝人守诫敬道,供养诀文。结尾曰:“此书久随仙驾,已在天宫,未传于下世。”吴猛之女彩鸾将此书传授凡人丈夫文箫。此篇可独立。《导引势第八》有前言和小标题。前言曰:“岂悟众圣,造次流传,子书之内,尽著佳篇。今引诸势,一十六端”。文章结构与其它篇又不同,可独立。《灵剑子引导子午记》为一短文,逐句引众经作注,又是一种形式,原可独立。总而言之,《灵剑子》有些篇章摘自他书,有些篇章盖自著,全书系编著而成。全书紧扣以气为中心的修炼方术,诸篇章经过筛选、编排与加工,非杂凑成书者可比。

(三)辑佚本

《灵剑子》自称“都五十卷”,今实有仅一卷,“卷”字或许是“篇”字之误。今《灵剑子》凡八篇,加上《灵剑子引导子午记》为九篇,距“五十篇”之数亦相差甚远。疑《灵剑子》原本已佚,今本《灵剑子》和《灵剑子引导子午记》盖后人辑佚本。

(四)盖北宋人所著

今从著录、书名和内容进一步推断,《灵剑子》盖为北宋人所著。理由如下:

第一,《秘书省续编到四库阙书目》所著录图书多为北宋旧籍。

第二,南宋初净明道团成立后,净明道经绝大多数经名均加“净明”二字,《灵剑子》未加。

第三,《灵剑记》所述松沙谶语神话更原始。

《灵剑子》述说了两个预言。第一个为松沙谶语,预言500年后而没有预言1240年间的事。《灵剑子·松沙记第六》说:许逊暂饶蛇子性命,吴猛有些担心。许逊预言豫章之境五陵之内,今后将有八百人先后得道。将出道首人师,大扬其道。五百年后松枝覆坛指地时,他将下临人间亲自监察。若蛇子不伤害人民,则灵剑不能诛之。若蛇子伤人,自有后贤出面降伏。届时的征兆是,豫章大江中心忽生沙洲,沙洲渐长,掩过沙市口,与龙沙相对遮掩。仙传说许逊飞升于公元372年,五百年后是公元872年,为唐懿宗咸通十三年。第二个预言说1240年内八百人飞升,是为导引说的,不是松沙谶语。《灵剑子·导引势第八》曰:“此导引,后一千年中有道首大扬道气于宫商角徵羽,唱阅后多士矣。共八百众于二炼后四元内相次飞升矣”。其解释说,一炼是五百年,一元是六十年,依此计算,“二炼后四元内”共计1240年。

宋理宗时,《西山许真君八十五化录》卷上《小蛇化》将松沙谶语与1240年连在一起,曰:“吾仙去后一千二百四十年间,豫章之境五陵之内当出地仙八百人”。所以抛弃五百年之说,是因为净明道团创建于许逊飞升七百多年后,早已超过了原预言的时间。而采用1240年间,则可以自圆其说。1240年之说,当取自《灵剑子》。白玉蟾《旌阳许真君传》《许太史真君图传》《净明忠孝全书》卷一之《净明道师旌阳许真君传》和《西山隐士玉真刘先生传》等亦将二者连在一起,沿袭不替。松沙谶语与1240年不相*神话,当更接近原始形态。

早在《西山许真君八十五化录》之前,松沙谶语与1240年相连的神话就已经流传。宋孝宗淳熙元年(1174年)陈达灵《悟真篇注序》曰:“西山许真君上升之日曰:‘吾上升后一千二百四十载,五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲,横过江口,是其时也’”。陈达灵系《悟真篇》传人,其述此神话当自净明道传来。

南宋绍兴辛亥(1131年),何守证利用松沙谶语,为净明教团的创建制造舆论。其说没有预言1240年,但已经抛弃了五百年之说。《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》曰:“顾唯龙沙已合,五陵之内应地仙者八百人,而师出于豫章。此言载于方册,今黄童白叟皆熟诵之,信不诬也”。

《灵剑子》述松沙谶语还保留着预言五百年的原始形态,当早于何守证撰序的公元1131年,盖不会迟于北宋。

第四,《灵剑子》中出现了老子、金母、玉帝、上帝、魏夫人等道教常见神,不见南宋以来净明道新创的"六真"及其他诸神。虽说今本为辑佚本,只残存八九篇,但也可说明一定问题。

《秘书省续编到四库阙书目》著录之后,《宋史》卷205《艺文志·神仙类》著录曰:“旌阳令许逊《灵剑子》一卷”。此一卷本,当指今辑佚本。宋理宗时《西山许真君八十五化录》无吴猛剑刺兽眼的故事,也没有解释《灵剑子》书名由来,但接受了许逊著《灵剑子》之说,改造后仍纳入许逊神话。其卷中《垂教化》郑重其事地描述说:许逊冲举之前,召门弟子与乡曲耆老,“共叙惜别,且教以行善立功以致神仙之旨,著《灵剑子》等书”。《修真十书》卷33《玉隆集》载宋白玉蟾著《旌阳许真君传》、元《许真君仙传》、《许太史真君图传》卷下、《历世真仙体道通鉴》卷26《许太史传》等,亦同此说。

《灵剑子》托名许逊撰,宣扬许逊、吴猛神话和松沙谶语。此外,《灵剑子》把道德修养置于首位,曰:“故修上法,阴骘为先”。“只候阴德功成,尽皆得道之俦矣”。其道德标准以孝为首:“孝敬中外,信义忠良,仁和礼善,卑逊德行”。《灵剑子》盖北宋许逊崇拜的产物。

《灵剑子》的方术建立在气的基础上,并将气等同于道,可称之为“道气论”。《序第一》曰:“夫欲学道长生,服气为先……夫子称:‘予不知道本根由,乃问老子,方知道之是气。’形神不足,虚受辛勤,心愿若偏,终无所得。心正则神调,神调则道气足矣”。故而其将修炼方术称为气法、气术、气功、服气,也称为道气,《道诫第七》曰:“三人得趣,道气成功”。

《灵剑子》贵血重脾。《服气第三》曰:“气之为母,血之为子,血之为母,精之为子”。《暗柱铭第五》曰:“赤水路无媒。”注曰:“赤水者,血也。玄珠未得津血不成,无媒路也”。根据中医理论,脾脏为后天之本,为气血生化之源,故而主要功能包括运化水谷、运化水液和统摄五脏血液等。因此,重血即重脾。《灵剑子·导引势第八》共述导引16势,分别是春补肝脏三势,夏补心脏三势,秋补肺脏三势,冬补肾脏三势,四季补脾脏四势,脾脏被置于突出地位。

《灵剑子》贵精重肾。《灵剑子·服气第三》规定服气的前三年,要通过淡食、食酒、食药、食蔬菜水果等法,最终做到绝粒。该篇说,在此过程中,当眼里出现神光时,是道欲成的征兆,应特别注意固精。其曰:“急守闭精髓,道欲成也。而有此矣,乃天发地应尔。不能急守,乱起奸淫,死之致也。神光魂神彰出时,则神欲离散于身形。神光去也,亦乃出之。故急守精闭室制伏,则是神光见、阳魂盛、阴滓欲尽之状。如不能急守,徒忍饥绝味,非入神仙之格尔”。

该篇又指出,若未能便断嗜欲,则需要房中术。其曰:“如未能便断嗜欲,则须房中将息,节服之,则施而不泄,不泻精髓。一出,永为涕泻,如此则非上真之士,浑浊精漏之。夫房中之事稍难擒制,皆返神退智。须假俗味方度,朝昏肉面助之。不尔,立沉下鬼”。其反复强调失精的危险,曰:“夫精失位,似海竭山崩,百渎失绪,千域倾败,莫能救治,百病俱臻,业鬼相亲,再修难成,千中无一”。这里教人施行接而不施之术。此术自春秋战国以来一脉相承。“假俗味方度,朝昏肉面助之”,颇费解,大概不是建议吃肉食面等一般增加营养之意。

《灵剑子》一书(包括《灵剑子引导子午记》在内)讲述修炼方术,大致可分为内外两个阶段。

《灵剑子》说,内丹修炼从导引开始。《导引势第八》曰:“凡欲胎息服掘,导引为先”。《灵剑子》用词不专,导引、胎息、服气、服内气、气功等词常常用来说内丹。其它例子如《服气第三》曰:“凡服气调咽用内气,号曰内丹”。《灵剑子引导子午记》引《谷神论》曰:“含津炼炁,吐故纳新,上入泥丸,下注丹田,谓之内丹”。《灵剑子·松沙记第六》曰:“先行气攻(功),持内丹长生久视之法”。这些名词之所以都可以用来说内丹,是因为这些修法都与体内阴阳水火相交联系在一起。《服气第三》曰:“日心之火为云津,月湿之水为云雨”。

“修大药”“炼外药”,也被称为“外丹”。《灵剑子引导子午记》引《谷神论》曰:“阳龙阴虎,木液金精,二炁交会,烹炼而成,谓之外丹”。

步骤是先内后外。正如《灵剑子引导子午记》引定机子曰:“虽是长生客,未为拔宅仙。更须修大药,方始得飞仙。”又引《谷神论》曰:“修道之人,先成内丹,后炼外药,内外相应,即致神仙”。炼内丹可以长生,可成地仙。进而修外药,才能飞升,成为天仙。由此可知,《灵剑子·松沙记第六》所说“气成之后,方修大药矣”、《服气第三》所说“先须气成,凭气补形精,大药方始灵”,也是指内丹成后始炼外药。这种模糊概念应是有意为之。

《灵剑子》没有明说如何修外药、炼外丹。我们可以玩味一下其言外之意。其说内丹是用自己体内的内气,“不得用上段外气”。外气指普通的口鼻呼吸之气。既不用自己体内之气,也不用外界口鼻呼吸之气,那么外药、外丹当是用他人之精气。《养生秘录》辑李简易《玉溪子丹房语录》曾说外药:“外阴阳往来,则外药也……以外药言之,交合之精先要不漏”。此语可为《灵剑子》注脚。其描述外丹“阳龙阴虎,木液金精,二炁交会,烹炼而成”,当指阴阳双修。

《灵剑子·服气第三》教授曰:“如房中得擒制之理,深达洞微,乃知究竟。及遇少女,采玩精气,咽而服之,可谓如虎戴角,文武全备,此皆福德之人所行,而非常流之见矣”。这是说如果接而不施,则可食阴采阴。食阴采阴可谓采外药。联系此说推测,所谓“假俗味方度,朝昏肉面助之”,盖为用女鼎、“采玩精气”的隐语。“福德之人”,自然是有钱有势之人。

该篇要人存思左右二肾黄白二气,沿脊上至泥丸宫,历洞房宫、明堂宫、守寸双田,下历十二重楼、绛宫,最后入气海。又存白气为里,黄气为表,成为一颗圆圆的玄珠悬在气海中。文中称前一过程为“两畔同升合为一”,后一过程为存玄珠,形容玄珠为“圆如弹丸黄如橘”。这一功法表面看是存思,实际上大概是在介绍阴阳丹法。

因为其用以概括和形容的诗句,源自东晋葛洪传授阴丹的秘诀。《抱朴子内篇·微旨》曰:“夫始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘。中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至微密。升于幽关三曲折,中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘”。《云笈七签》卷56《元气论》引《九皇上经》述此诀。《灵剑子引导子午记》述功法有这样四句曰:“山巅取水,海底觅火,养虎咽气,偷龙咽津。”每句的注文一开始就指明“此在口诀”,最后一句的注文中引《紫河车歌》,虽个别文字有出入,其歌即葛洪阴丹秘诀。引阴丹秘诀,说明所述存思黄白二气及养虎偷龙的真实涵义,是修外药、炼外丹的方术,即讲述男女双修丹法。

《灵剑子·服气第三》大概担心修炼者为表面文章哄骗,又在两处特意点拨。一曰:“玄牝,子肾宫尔。”自老子说“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根”之后,对玄牝的解释五花八门。有内丹家把玄牝解释为两肾之间的孔窍,解释为口鼻,解释为男根女根等等。这里直指肾脏,肾脏藏精,盖影射男根女根。二曰:“赤水则血尔。玄珠若成,津血自盈。若欲知验,苦酒和精露一宿,却还血尔”。这里先说玄珠与血密不可分,然后指出精实为血,也就是要人明白玄珠由精修炼而成。所谓存思二肾黄白气结成玄珠之说,盖是阴阳丹家使用的隐语手法。

该篇总结曰:“九年行之,筋骨变换,轻举通神。为地仙,未可修大药。先须气成,凭气补形精,大药方始灵”。这里指明存思黄白二气九年后可以成天仙,但必须先修成内丹才能存思黄白二气。所谓存思黄白二气,实为大药、外丹。

食阴采阴和阴阳丹法,为世俗道德所不容。由此方可理解,为什么《灵剑子·学问第二》说修炼服气法的奇异表现之一是有“学问而举动轻狂”,为什么《灵剑子·道诫第七》告诫说,修炼服气法容易动众惊恐,引来灾祸,需佯颠佯狂,毁改衣裳,外从垢腻,浑世保命。如果是清修内丹,何须如此!

《灵剑子·道诫第七》末尾讲述了一个神话故事。大意说,吴猛之女吴彩鸾,游许逊旧宅,被男女聚会的场面吸引,投身其中,邂逅文箫,与之恋爱,带他回仙府同宿。早晨有仙童来呈文簿,文箫问之,彩鸾泄露天机。上帝遂罚她下凡作文萧的平民妻子12年。吴彩鸾恐文箫不修道气,取此书教他。文箫修行12年,道气成就,升上玄都。此神话颇有暗示阴阳双修之嫌。

公元1131年(南宋初),何真公受灵宝净明之秘法,后逐渐衰落。公元1297以后(元初),刘玉再开净明忠孝道。虞集《景霄雷书后序》曰:“近年洪之西山许旌阳降于刘玉真家,亦著闻于代,不可轻也”。

许逊崇拜形成之始,即以法术神话开路。净明道团成立之后,除依赖灵宝度人大法,吸纳理学心性之学外,其余高扬忠孝伦理,大兴符咒法术,尽如许逊崇拜往昔神话之传统。其继承传统,却也有创新。如符咒法术由神话降到人间,由虚说变为实行,出现三五飞步,神印伏魔,诵章布雷等,风风火火。陈楠《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》序称:上帝封许逊为斗府雷雨判官,以邵阳五帅辅之,得风雷之权。该《大法》称许逊主太上三五邵阳铁面火车五雷大法,尊之为九州都仙太史高明大使神功妙济真君。《九州社令蛮雷大法》奉许逊为祖师九州都仙大史神功妙济真君。明初吴升撰《贯斗忠孝五雷武侯秘法》述武当山流传的净明道雷法。

许逊崇拜亦主修炼方术,《灵剑子》就是此类专经。其一些方术理论为北宋以后净明道所继承。其中最主要的是道气论和贵血重脾理论。

如《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》述符咒、法印,以内丹作为施法的内在依托,重视集气、运气、服气。其论道气关系曰:“道本炁也。合炁以为体,散炁以为用……道本圆虚。圆者气之体,虚者气之用。得圆虚之道,故谓之净明”。

《太上灵宝净明九仙水经》全书讲述以气运血如水之理,可以看出其对血的重视和对脾脏运化功能的运用。其曰:“脾为之本,今谓之血母”。

《太上灵宝净明中黄八柱经》所述中黄八柱修炼法,以中黄为核心。所谓中黄,即脾脏。其曰:“脾位乎中,名曰黄庭”。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》最重水土,也就是最重脾肾。其卷1曰:“故太一者,水之尊号,先天元炁之母,后天五藏之元……故人之生,就水以成形。及其成形,莫不备精神之炁……莫不因土,而脾于是在中。水,素也。脾,黄也。黄素之道在此矣”,“黄素之本在脾肾”。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷1述脾王四季的理论,与《灵剑子》如出一辙。其曰:“属土,其数五,而每季旺于四藏,盛有时数也”。

该书《序例》指出学《黄素书》应当辨水火、龙虎、药材、铅汞,审抽添之诀、河车之运,说这就是内丹。其内丹法与《灵剑子》亦相通。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》似乎也继承了《灵剑子》的阴阳丹法。该书《序例》曰:“内丹既成,则呵呼之间,可贮外药,则铅汞之合、砂银之精是也”。该书卷9以想为妄,要人断绝男女之欲,行无欲的男女之事。其曰:爱美厌丑之心,男女一样。男女之欲,就是爱美厌丑。爱美厌丑之心,与男女之事无关,是由于妄想。盲人在男女之事中以丑为美。故而男女之事,与美丑无关,男女之欲,来自妄想。“制于妄想,朱(未)有不真,是为净明”。无欲的男女之事,是真,是净明,盖即阴阳丹法。

《太上灵宝净明洞神上品经》主要讲述符咒,暗含内丹。其卷下曰:“吞咽呼吸,是为真丹。有奇有耦,有阳有阴。阴阳之丹,服之长生”。此亦似言阴阳丹法。

北宋以后净明道的修炼方术,源自多途,不仅限于《灵剑子》一家。但《灵剑子》对前者的影响应当说是最明显,最重要。但北宋以后,净明道团更重视祈祷和法术,对修炼的重视则在其下。而且这种趋势有增无减。这恐怕也是净明道最终融于正一派、而不是融于全真派的原因之一。随着这种趋势的发展,《灵剑子》对净明道团的影响也逐渐式微,最终几乎寂寞无闻了。

来源:《道韵》第9期,第127~148页

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