魔根先生
（本故事纯属虚构）本内容不做权威仅为小说服务
2020-05-30 21:18:33
五、行功指要
打坐一事，一定要做到形体端庄，但只是形体端庄，合眼闭目，则是假打坐矣。如果要行真打坐之事，须全天之中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。平时富贵就行于富贵，平时贫践就行于贫践，无遇不安，无人不得。知打坐法后，便须降心，其间湛然而不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外，直至不生出丝毫欲念，此为真定，如此则不必再降心，若是心逐境驰，而又有所感，生出念头，寻头觅尾，或者静中有所见闻，现出无数的幻象，心生败坏，道德有损，则必行湛然不动之法而降心。降心之后，则可练性。练性一事，如同弹琴，太快会使弦断，太慢则不应，所谓紧慢得中，琴得调和。其又如同铸剑，若其中钢多，则易折断，若其中铁多，则易卷曲，唯有铜铁得中，方才是一把利剑。练性之后，则当断缘，即为断绝尘缘之事。倘尘缘不断，足以蔽心，那怕万样聪明，也皆为所蒙。凡是人皆不可能无荣辱得丧之心，若一旦有此种种之见，便有种种念生而不安宁，于是乎耘耘扰扰，心无片刻安，神无片刻定，如此便会促短寿命。古人云：“弃事则形不劳，无为则心自安，勿显德而露能，勿障已而抑人，一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生老病死之事，不萦于心，则尘缘自断矣！”断缘之后，可以收心。收心则更进一层了，心乃是一身之主，全神之舍，所以静净则可生慧，动则味矣。当人情迷于幻境时，以为事事真实，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，离道就越来越远了。如能够日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着于物，心即可与道合，此曰归根。归根一刻不离，就是定静。当归根定静之后，其心泰然，内无所着，外也无为不垢而不净，非智也非愚，自然毁誉不生，利害不侵，此为上智。
人心如同眼睛，当纤尘入于眼内，眼常常不安，心遇小事来萦，便常不得安。不安不定，其病最深。故应随起而随制，务令其不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行住坐卧，应事而接物，着意而安。心若是得定，即须安养，从而令其不生烦恼，收心之后，当知简事，也即遇世事不宜求之过分。比如食中的山珍，衣中的绫罗，身中的名位，则中的金玉，这些都分外引人，足以乱我心神，自当远远避开。
人生当中，最难除者莫过色欲。当知道色由想生，想若不生，最终也无色事。色即是空，而想则是幻。心一冰冷，还有何事不能除去呢？遇有真见之人，早已看破，不受其害，是以：“观真者，达人之先觉也！”定之一事，乃是出俗之极也，而为致道之初基，习静一旦成功，持安一事便完毕了。即便形如槁木，而心如死灰，无心于定，而心无时不定，方为泰定。
心乃载道之器，静极则道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才有，所以叫无光。又心乱则昏，心静则明。慧即是明，故不要以多智而伤损于定，生慧并不难，生慧而不用才难。自古乃望名者多，而忘名者寡。慧而不用就是忘名。庄子曰：“以恬养静，智生而不用其智，谓之以智养恬”若能悟智双养，和理自出其本性。恬智是定慧，和理则是道德。
其实人寿的短与长，乃是元气之所禀，元气是有厚薄之别。善于养生的人，虽然其本为薄，然而却能善保并护持，自然也可以延年。不善于养身的人，虽然禀受厚气，却不加善护且滥用无度，亦足以促短寿命。如同烛之有长短，若置长烛于风中，那么其焰必然快灭，但能护短烛于笼内，那么其灭也就必迟。养生之道，也是如此。道无处不在，慧光乍现，万事万物皆为道师矣！
天地之气，周于一年而循环。人身之气，只周于一日而为循环。人身之阳气，从子时开始，自左足而上循到左股，经左胁，左肩，左脑，横过右脑，右肩，右臂，右胁，右足，则刚好又是子时。人身之阴气，从午时开始，自右手心通向右臂，右肩，横过左肩，左臂，左胁，左足，外肾，右足，右胁，则又是午时。二气的运行，昼夜不停息，必以一日为一周。天地之气，以一岁为一呼吸。人身之气，以一出一入为呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人类之寿夭，全是赖此一息，而权以造化，改天命，夺神工，也莫不是赖此一息。所以这一息，实乃为操纵阴阳生灭之权，万物存亡之柄。所以道家以胎息为入道之根基。而想长生延龄之人，当行呼吸引年之诀。胎息本来是养气习静的功夫，须要喜怒不干，使心不乱，杂虑不留，使志不分，然后面向东方，端坐，厚铺毡褥，使身体不倦，解带宽衣，使气不促。谨闭六门，使神不散。端坐良久之后，神气清定，一念观中，万缘俱寂，移神于气穴之内。不一念别移，也不必用意注想，只要神息相依，不令一息外驰，而吸气时，心即随之而到气穴气海之中，呼气时心即随之而到灵台，绵绵不绝，若存若忘，目不离视，观无所观，神不离照，而照无所照。坐到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气，凝入黄庭。内不出，而外也不入，如同在胎中一般，神息相交，则呼吸不调也可自匀。只是不可间断，那黄庭热气，自然涌沸。于是就缩头耸肩，蹲身如猴子一样，行十二息，微胁小腹，紧闭谷道，以意引此热气至尾闾，又行十二息，至夹脊双关，又行十二息，便觉得夹脊中微痒微热，直达玉枕。这一关最实，这一关也最小，用目上视泥丸，仰首昂鼻，将目九开九闭，存气注满泥丸。即通泥丸之后，低头行二十四息，便闭目下视，使泥丸之气，转过明堂，下山根而逼动承浆，舌舐上腭，从而引气过鹊桥，紧闭鼻息，虚咽气下重楼，过绛宫，以意引下其气，归于黄庭。如此后上前下，始为一转，谓为小周天，这样运行六次，可得乾之策而阳升，并坤之数，而阴降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，阳升阴降，共合一周天三百六十五度之数，每天子、午时前后，按时行功，遇有身中一阳发动，即我身活子时，久久行之，其关自开，其窍自展。
六、老年衰败之体借异性开关展窍之法
开关展窍可以用异性伴侣，也可以自力更生。上面介绍的就是一个人自力更生的方法，适合中年人用。如果是年老过衰，阳生极难，则当以伴侣外鼎相助。我们下面就来讲一下男女合修的展窍、开关之法。
一、选择异性之标准。
此时是因为自己年老体衰而阳生难起，所以须借异性开关展窍。它不同于筑基时的男女双修。因此这里的择侣标准，只限于用作开关展窍。
要求：
1、月经正常，而无性病的女子，最好是没有生育过的，也没有妇科病。
2、心地善良正直，性格无怪弊。
3、能与自己配合，明白双修为“男不宽衣，女不解带”的绝对文明功法，使其不生怪念。
二、男女双方姿势：
男、女双方面对而坐，分别盘坐于地上，地面上以被褥铺盖，使双方盘坐均舒适为好。双方距离在1米以外，1。5米以内。
三、法物：
因为此时是发起阳生，而不是采药。所以尚不须琴剑。琴剑一事，可见后文“琴剑要诀明指”一章。
虽然不要琴剑，但是却须要外在物质，以配合去邪融合。这就是法物。
取红土烧成的碗一个，盛新鲜狗血（公狗血）半碗。另将菖蒲二两（60克左右），横放于碗上。菖蒲上再放一公鸡头。并将此法物放于男、女之间。
四、心法：
（一）
男子心法：轻闭双目，慢慢调整呼吸。觉得呼吸平和以后，则于脑中存想。并以目光微微向头顶一看，觉得微明犹如黑夜中的月色一样，随之便用意念引此月光映照于大脑内的中央部位。也即泥丸，直到自觉得脑中光照已满，就好像水晶一般
（二）
女子心法：此法对女子最为重要，首先要等到女子的时机到来，才能双修，否则无益。所谓女子的时机，也是整个双修过程的最主要的时机。在女子而言，就是月经的来潮。
但是月经的来潮却有壬癸之分。刚开始的时候，是壬水初来，而癸未来（癸水指经血），这就是丹经中所讲的信到。而信到时，女性自己可以感觉到头昏或者腰疼。
这个信，就是时机，只有在这时候才可以行心法而与男子同修。所谓心法，乃是以意而注于两乳之中间交汇处，并久久不动，直到觉得对方男性头如水晶般闪亮,便立刻将意注于脐下二寸而入内一寸之处，又久久不动。
（三）（本内容不做权威仅为小说服务）
男子心法：当如前段所讲，脑中光满如水晶一样，则必然是得外鼎之力。我于是又将此光明慢慢从喉节（重楼）处下达于胸口绛宫，再存之半响功夫。绛宫有神，此时可将其引出绛宫，若不能引出，则当于下次行功时再引，直至引出为至。神出便有突然入静的感觉（注：以神而引，法于自然，而又不落于自然，此时是用神而非意，神与意绝然不同。此间奥妙，须体认到此方可心到神知，却仍难以言喻）
静而后自然有阳生，阳生之真气，渐渐地充足，此时虽然不见女性用功，而其实又全*女性用功，如女性不守住脐二寸内一寸之处，根本就不可能使我阳生真气足。
真气不足，就无法展窍开关。而真气一足，不须引领，只须异性信机准确，脐下守住，自然就可以开关展窍，而我只是坐享其成。
第二节、虚空阴阳双修筑基真诀
开关、展窍可以不用异性女伴，而筑基则必须要同志伴侣，没有异性，就绝对不可以修习。所以此时择侣为第一件大事，此时所择伴侣与开关展窍时不同。
这时候的伴侣乃是“虎龙交媾之内侣”，丹经中称为“同心合意之人”。而且遇寻这种圣侣，纯是天缘，无福无德之人，无法修习。
不过只要是有心求道，于世间也可寻得。
一、阴阳栽接之“法、财、侣、地”四大机密详旨
要修习男女虚空阴阳栽接的人元无上大法，就必须要具备“法财侣地”四大条件，其中缺一不可，否则就不能修。
法：指的是老师心传口授秘法，大分有九层：筑基、得药、结丹、练已、还丹、温养、脱胎、得玄珠、赴瑶池。细分则有数不清的过程。
财：指的是外财与内财，外财又称世财，即金银钱粮，以供维道之需。内财又称已财，指的是先天禀赋。
侣：指的是外侣和内侣，外侣用以审报得失，护关这用。内侣以作产药的基地，与我合修之人。
地：指的是福地，仙境。有益于修行的场所。
一、筑基之法
筑基功夫的目的，是采取内侣鼎中所生之气，于我身中，从而补足我身中之气，气得补，久久融而成血，于是补足我的气血，这在丹经中叫做“阴精完满”。
（一）置琴铸剑
琴，乃是调和之物，弹琴可以使音律美满，采药之时，必须调和，不调和就无法知道彼家气血之老嫩，于是白白失去时机，也就是丹经中所说的“不明火候”。
剑，乃是斩妖宝贝，无剑行正气斩妖除魔，则不可能避免有危险。阴阳栽接乃是有为有作的功夫，防危是第一件大事，所以剑不可以不铸。
置琴妙机：于每月农历的十五日，夜晚子时，静坐于明月之下，静心闭目，当阴跷气机生起之后，便将神注于上方明亮之地，如此久久而能静观其变，知其变化，就已知气血之老嫩矣！
铸剑妙机：剑乃是已性，太过于钢硬，则容易折断。太过于柔，又会卷曲。
于每月农历初四日，午时时分，来调和已性。方法是：将神存于脑之中部，即泥丸宫内。初想其中有黑泉涌出，少时即停，静候于其中，只是寂静而已。直至有一乳香自鼻孔溢来，并带少许甘露由口中生出，我一吐而下，觉有雷鸣之宏声，当知天泉乃铸剑神水，本为不可多得。
（二）葫芦仙器
葫芦又称为“雄剑”与前文之剑不同，是用来采红的工具，这个工具不是世间凡物，而是“只在中间颠倒颠”的心法。
（三）总诀
当我开关、展窍之后，备齐法、财、侣、地，便可以行栽接的筑基之法。
借他家气血秘法
男不宽衣，女不解带，面对而坐，于三尺之外。
男将神注于泥丸宫中，因为此地为乾元之顶，最能摄取彼家气血过来。
女将神注于脐下血海，因为此地为坤元之地，守之则使气血静极生动，从而产出先天之元气。
以上为丹经所云：“男则至乎乾元，女则至乎坤元”一事。
少时，我便觉顶门悠然一闭，便是第一机妙时到来，而这时候，气血尚嫩不宜采取。
又少时，又觉绛宫电闪，此时为采药之正时，不可错过，否则药老，气血无用。
采取时，先取琴，密密调和，即以内息而弹琴弦，初时三次，即内息三吸三呼；次时七次，即以内息七吸而七呼，再时九次，即以内息九吸而九呼。
再将剑立正，以斩妖魔，即正已性，不生起丝毫妄念。
于是就用雄剑颠倒之法，将彼家之气采摄过来。
真法为：男子行前段调琴、立剑之法已是颠倒，再以神上升透过泥丸，达于顶上空明之所，一见空明中有氤氲之物飘过，便急急收回，入于下丹田，脐下之气海，即已经将气采摄过来。
女子于男子尚采气之时，也应配合而力送。
推送之法：以神注于双乳之间，上不可以见重楼，下不可以见脐心，神注愈久，推送之力愈大。
将彼家之气采摄过来之后，便要追其而过丹田，使此先天之气周行营卫而事化为血，气得补，而血也得补，并与我之元精、元神两相凑合。
其法为：当氤氲之物飘过，我便急急收回，入于下丹田，即脐下气海，已经是将彼家元阳采摄过来，此时我之元神已下注于其中，少时，又将意存阴跷，引度元精，常有物冲起。上会于气海即止。这便是将我元神、元精与彼家元阳合而为一了。之后合开关的逆途运行一周，归于丹田而不动。
运行之时，共行内息三百六十五度，即三百六十五息，以符火候，不致于使其不长固而少时即散，于此便是阴精完满，之后可以得药。
（本故事纯属虚构）
二、筑基之财（本内容不做权威仅为小说服务）
首先是具备世间之财，世间凡财以供内外伴侣即自己之生计。因为栽接之功不可间断，一旦间断使失去“感而遂通”的神机，所以必须一鼓作气，一气呵成。
再者就是男女双方的内财，男子的内财即要以开关、展窍作为基础，琴、剑、葫芦作为工具，否则根本不可能双修。女子的内财即后天鼎中之气，若非圣侣，外鼎之中便很难生出先天之气，无气则不能补足气血，如此一来，从何而谈筑基呢
三、筑基之侣
筑基时必须要外侣与内侣。外侣为修道的同志，请其审报火候。一旦发现有异样（内侣在行功中出现的迹象，凡与教程中描述的功境进程细微火候不符者，或有一些异样的行为举止，即为异样），即立刻用童尿悄浸泡过而又晒*茱萸与菖蒲，以冰火引燃（无烟之火为冰火），然后将栽接之男女薰醒。
选择内侣，则有专门的择侣方法。
择侣之法机密
内财充足的圣侣，虽然难求，但世间也有，只是数少而已，其外表均有显著的特点，可依此外表而寻觅。
外表特点：
一、鼻挺而秀。
二、胸平而微起。
三、唇香发美。
四、经正而无病（月经政正常而无疾病）
五、体轻而神清（身体轻盈，神思敏捷）
最关键特点：玉枕高凸。即在其脑后玉枕外有一高凸之气包，二指宽，半指节长，横于发下。
四、筑基之地
地本当取于仙山、福地，以道藏所载为准，但也可另寻妙处。
宝地四益：
（一）、山川清淑。
（二）、土宜红黄。
（三）、周有甘泉。
（四）、傍邻清静。
宝地三忌：
（一）、忌近有古墓。
（二）、忌牛池烘窖。
（三）、忌阴森潮湿。
三、男女双修得药真诀
采来彼家之气，气化为血，并与我精、神两相凑合之后，已是阴精完满。虽然此时我基已筑，精神已壮，但又恐其动摇，所以应当立即采取彼家阳铅以制，也即是后天鼎中之外药。从而伏阴汞而宝满三田。也就是丹经中所讲：“点制阴精，化为真汞”。
阳铅又称为壬铅。因为后天中之先天物品，有壬、癸之分别。癸为阴中之阴，不能供为药物，壬为阴中之阳，方才可以成为药物。
未完待续（本内容不做权威仅为小说服务）
