春秋占筮书（一）

春秋占筮书卷一

翰林院检讨毛竒龄撰

周易，筮书也，周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词因之，别设筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词，其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云，凤皇于飞，和鸣锵锵是也，而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云观国之光，光逺而自他有耀是也。今燋契不作，菙氏之卜辞，可无问矣，独是筮关周易，其辞象变占实，出羲、文、孔子，三圣所授受，故每着筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末而言之明明，指之凿凿，凡一十二公，二百四十年间，所载其词具在，而并无解者，虽杜氏有注，孔氏有疏义总未明了，即或焦贑、京房、虞氏、荀氏辈，偶一论及，亦且彼此卜度，而不得领要，以致王弼邪说，横行于世，而宋人和之，且谓春秋筮辞统属附㑹，一似事后言状增损之，以欺后世者，不惟占筮亡即周易亦亡，夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象，以系词犹之，刚柔相推，八卦相荡，以玩占也，易以象为辞，而今反舍象而断辞，易系词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词象变占不当并设，而究其所为字句者，又仍无一解，何为涉川，何为即麓，何为战龙而乗马，即离日、坎月、乾金、震竹、牛羊、甲兵、井繘、床胏，凡易之观象，而系词者全然大贸，而乃谓两传多事。即周官三易，亦难以考据，将韩宣子来聘所称易象，春秋周礼在鲁者，三书一并亡矣，予作仲氏易，就五易以衍三易，曰变易，曰交易，曰反易，曰对易，曰移易，且作推易始末。立十筮以括九筮，曰名，曰义，曰象，曰方位，曰次第顺逆，曰大小体，曰互体，曰时日气，曰数目，曰乗承敌应，及书成而易义明，即占易之法，亦与之俱明觉，向时读诸传而茫然者，而今豁然向之，绎其辞，核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见，其有是而鬯然快然，此非三古以来，数千年不传之秘，至今日而始，发之乎。当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备。且杂附难考，因专辑此书，名曰春秋卜筮，以幸存周官筮人之一线焉。

春秋内传

(庄二十二年传)

陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者，(周史，周太史，掌书，善易筮者。)陈敬仲，即陈公子，完也。是年，陈宣公*太子御冦，而敬仲虑祸及，奔齐，齐侯使为卿，其后子孙田氏，竟代齐有国，因追遡前事，而述少时，周史占筮之辞，以为后验。

陈侯使筮之，遇观(坤下巽上)䷓之否，(坤下乾上)，䷋所遇是观卦，以四爻动，当变，故以六四变九四，以巽变乾谓之，之。之者，徃也。后仿此。此是兼卦，凡筮有专卦，兼卦。总合卦中所有名位体象，徃来顺逆，诸法而备，推之，无专卦，占总彖，兼卦占变爻，所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人易学启蒙占法大别，惟隋刘炫谓，兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年，晋侯筮救郑，阳货祗占所遇归妹一卦为证，然亦非是说，见后。曰，是谓观国之光，利用宾于王。(此观卦，六四爻辞。)此其代陈有国乎，不在此，其在异国乎。非此其身，在其子孙。自此至其昌乎。皆史之筮辞，是谓二句，是象辞先，明述象词，随下数断语，然后次第发明之，大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者，临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦贑见他传有全用韵者，疑为成文，因造易林一书，预为韵词，一如神祠之筊经，以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰辞林，则皆其自记巳卜之事，与筮辞同，夫巽坤何以名观也，巽坤者兼画之艮，即大艮也。(如临。)(为大震䷒类。)说卦，艮为门阙，即阙门，又名观门，传所谓两观者也，特朝有观庙，亦有观，(旧以艮为鬼门，指宗庙言。)而其解则祗以观阙悬象，备观看之义，故诸爻皆观上观下，各有所观，而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功，互艮阙门之内，(每卦以三至五，二至四为互卦，名为同功。)恰是观象，观象者，观光也。筮法，卦有方位，方者，离南坎比之类。位者，六爻之位，如一二三为阳阴，阳为离位，四五六为阴阳，阴为坎位，此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之，故坤为纯阴，内卦有离，离为日为火，(见说卦)为光，(见虞氏易)，坤象所云，地道光。文言所云，含万物而化光者。虽离光即坤光也。今观下有坤，坤为国。(见虞氏易)又名国光，其观国光而至者。书云觐光，诗云休有烈光。皆有国之人，大扺不越诸侯来朝，诸侯助祭，及诸侯贡士于王三等，而总称曰宾，其在来朝，称大宾客，在贡士，称宾兴，而在助祭，则称王宾，称助祭之宾，皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎，完虽公子，或当嗣君而无如其变为否也，既变否，则似不在陈，而在他国，且不在其身，而在其子孙，其故何也？

光逺而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天，于土上山也，有山之材而照之以天光，于是乎居土上，则以光者，逺而不近，光在此而耀在彼，非可以国光限者，夫坤之为土，巽之为风，乾之为天，(皆见说卦)夫人而知之也，特巽上坤下，有风土而独无天，今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天，天下济而地上承，当必有山居其间，而二四互艮，公然山也。(二四同功，为互艮。)然且艮从巽变，巽为山木。(说卦)有山之材而照之，以乾之大赤，(说卦，乾为大赤。)三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽逺而国已殊也，此自他者也，异国也。

故曰观国之光，利用宾于王庭，实旅百奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼，陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也，顾物岂易具毋论，四享三享，陈物不一，乃即以玊帛观之，乾为金玊，坤为布帛，(皆说卦)向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉，而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者？故曰利也，犹有观焉，故曰其在后乎，然而未逮也。夫否之二四而成互艮也，山也，实观也。

前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者，乃犹有观焉，高踞艮刚苐，俯观门阙，而身不得入，观象之内则后此者矣，非其身矣。

风行而着于土，故曰其在异国乎，若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎。如此则既不在陈，又不在身，象固如是然，而其国安在，夫风行而着于土，任所至而托足焉，其为异国固然也。顾何异国也，吾以观否合占之观，以大艮合互艮而否，则又以互艮而仍合大艮，则以一大山而领诸众山之小，此大岳也，大岳者，姜姓，此必姜氏之国也，然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否而大至焉，故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之，今否上有天，山自能配，然而自观之否，约有四山，观一大山，否又一大山，而究之合两为一，总成一否，艮泰震之大山，(否为大艮，犹泰为大震，总见筮法，)能有两乎？则必陈衰，而后此国昌，其周史筮辞有如是者。及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政(原文皆有删无改，后仿此。)此附记后验文也。

昭八年，楚灭陈，哀十七年，楚复灭陈，故有前后亡陈，桓子即无宇，成子，田常也。敬仲至田常约有七世，又三世灭齐，已十世矣，十者阴数之尽，系辞，地数十，观、否皆内坤，故与数合。

　唐人定命录，天寳十四年，王诸入解筮，遇乾之观，谓巳及宾王，而大人未见。(以乾五不动也)遂遇禄山变而返此，以贡士宾兴解宾王颇合筮法，但观互为坤，坤在九家易曰为乱，在虞氏易曰为师，而内坤离位，则说卦直曰为甲胄，为戈兵，此与禄山之变一何骇切，向遇周央则又疑鬼疑神矣，始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者，因附识此。

(闵元年传)

初，毕万筮仕于晋，遇屯(下震上坎) 之比，(下坤上坎)。毕万，毕公髙之后，仕晋为大夫，晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏，其后分晋有国。此筮，仕晋之始也。

辛廖占之，曰吉。(辛廖，晋太史。)屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌，何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险，(皆说卦文)动而得险，故曰屯，比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰比。然而屯贵贞守，卦所云居贞，又云利贞者，贞也，即固也，比贵亲切，彖所云，比辅。象所云，比孚者，皆亲切者也。切者，入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉。而吾并卜，其必后昌者，震为土，车从马足居之。兄长之母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能*，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始，则以卦分合有体，自震一变坤，而雷变为土，因之震之为车，坤之为马，亦相从焉，此合体也。(为车为马，说见后。)乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男。(说卦震为足，虞氏诸易，为兄。)既可作国之长伯，而以观坤体，则以母覆众，(坤为母，为众，见说卦。)将育物，而物归之，但观此六体而子孙之昌有不易者，况万，为毕公髙之后，前既为侯，则后必以侯复之，屯曰利建侯，则比之，建万国以亲诸侯，所之与所遇，始终如一筮有卦虽变，而仍不变者此其一也。

震为车，说卦与诸家无考，惟国语，司空季子占公子重耳之筮云，震，车也。则有据矣。况后秦伯伐晋传，又称震为侯车，此无可疑者，若坤为马，则正义以卦辞，利牝马之贞为证，惟比合屯固，坤安震*，则全无所出，或谓子太叔对赵简子有为刑威狱，使民畏忌以类，其震曜*戮一语，即是震*，则震曜*戮，四字连列，非相承作解，何足为据。

(闵二年传)

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。(此不载)又筮之，遇大有(乾下离上)䷍之乾，(乾下乾上)䷀。成季，鲁三家，季氏之祖，季友也。以谥成，曰成季。曰同复于父，敬如君所。(父所韵。)此卜父筮词，然从无解，着旧注云，乾为君父，离本是乾子，今还变为乾，故曰复父，然仍不可解。按季友为鲁桓第四子，长庄公，次仲庆父，又次叔牙，季其少也。

少子将生而筮，男女则其所告者，当不出六索之法。(见说卦)乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合，然独不曰季与庄公为同母弟乎，二人皆嫡母文姜所生，而仲叔两家总属长庶，古嫡称同母庶，仄称同父，惟重嫡，故并重母，则以女君生次子而专属之母，此之坤母之再索，则再索得离，何为不可，不过曰此女，君之次生云耳，乃一变为乾，而巳复父矣。乾为父，此同父矣，然且乾为纯爻，爻内有卦位。(说见前)向为上离时，则坎位不见，今变乾而中坎昭然，坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎。又且嫡庶分父母，并分氏族长嫡，既为君则必次嫡为大宗，诸庶为小宗，而后各改氏，而共成一族，以一父也。(此宗法，见大小宗通绎。)

　今桓之四子庄，既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔、季三氏而共成桓族，谓之三桓，乃次嫡未生，离未变乾，则上卦三乾中，阙其一，安所得三桓，而齐视之，而一变而三乾并列，总成一乾，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎。故曰同也。

　若然则乾为君父，不惟同父，亦且同君，虽非君而如君之尊，可以推位而得之，位者，所也。祗君所不同，初遇大有，时上离下乾，离日而乾天，日居天上，巳骎骎有凌所之势，及一变而大有六五，竟改为乾之九五，九五君位，虽非大有六五，交孚威如有合同谨畏之象，亦谁敢不敬宜乎。

季孙之后，专国政而卑公室，俨然君也。特是大有之变，众多分势，(大有众多之象)而离位南方，终守北面，故春秋战国，他饶簒窃，而鲁独无有，即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉，如之而已。

(僖十五年传)

秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之。曰，乃大吉也，三败，必获晋君。秦伯，秦穆。晋侯，晋惠也。晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋，卜徒父，掌卜筮官，自吉以下六字，皆徒父之言，是时筮者见卦象有异，怪之不先示何卦，急曰涉河，侯车败矣。秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在已，故诘之。乃曰，我大吉，其败在晋，且不止车败，似当三败其前军，而后败侯车，而获其君。

其故何也？

其卦遇蛊。(上艮下巽)䷑以其卦遇蛊也。前此数语，则皆于此一语解之。蛊内巽外艮，内既巽顺而外复艮止，动辄得败，故曰蛊，蛊者，败也。乃以象言之。凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎，今以两刚居初、四之间，则在蛊卦辞，原曰涉川。(蛊，元亨，利涉大川。)而秦之入晋，又必踰河以进之，因而曰涉河，此固然也。顾既已涉河，则两军相接，当占车乗，今蛊之三五，恰有互震，居其间，则震车也。(见前)且此非他，车震为诸侯，(见九家诸易，)即侯车也。然且震名仰盂，(见卦诀)实有类于车箱。然乃蛊上有艮，艮为倒震(见转易法，)震一倒而车箱尽倾向之，所为仰盂者，今覆碗矣。(艮覆碗，亦卦诀。)倾与覆为败，则败矣，故曰侯车败。

　　张文楚曰，先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神，然究未敢信，曰转易何？据先生曰，转易即倒易，文王设此法为序卦，用者凡六十四卦，惟乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过，八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，歴排之以，至于尽是转易一法，实周易开卷一大面目，而举世不晓，宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑，而终不察也，客乃取易谛视之，再拜而退。

　特蛊以败名，不止一败，似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者，按推易一法，类聚羣分，必以阳之合聚者分移他卦，以为卦谓之徃来，泰之小徃大来，否之大徃小来，皆是也。徃者，去也。今蛊之为卦，实从泰，与恒损三阳合聚者徃来，而成然，而无阳来而祇有阳去一从泰之三阳，初徃上来，一从恒之三阳，四徃上来，一从损所环聚之三阳，初徃三来(说见仲氏易卷首及各卦。)

　凡此三推，皆以我所聚三阳徃，而移彼谓之三去，去与驱通字，即三驱也。然且三去，必涉河，泰。踰两刚(泰初踰二三阳，两阳而出险，即是踰河。下同)损踰一刚，恒且踰上位，隠坎之刚，(上为坎位，隠见于外，说见前。)是前称三败，后称三去，皆于踰河时见之，故曰必涉河，而后侯车败，非无谓也。

　　张文檒曰，推易即移易，在伏羲时即有之，如山泽为损，亦从泰之三阳，三徃上来，及倒损为益，上风下雷，则又从否之三阳，初徃四来，此倒易，亦移易也。然而损下益上，损下卦一阳，而益之上，则所损在我，即名曰损，损上益下，损上卦一阳，而益之下，则所益在我，故名曰益，是伏羲画卦，亦早以推移徃来，定卦名矣。况小大徃来，文王言之，刚来下柔，柔来文刚，则孔子言之，然且类聚羣分，刚柔相推，系词两篇，无非解推易一法，此真三圣作易之至秘，而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之。

　然而必知获君者，艮为止，天下无车败，而车中之人，不止获者，凡被获曰止。国语，君之止子之罪也。竟以获称止，即此事也。又且艮为手，为拘。拘者，系也。(说卦，拘误作狗。今从荀易改正。)故随为倒蛊。(见转易法)而随之互艮，亦且拘系小子，拘系丈夫，而继之曰，随有获，此非拘止之而获之也乎，是晋侯之获，歴观之艮象，而有断然者，故曰此可必也。

曰千乗三去，三去之余，获其雄狐，夫狐蛊，必其君也。(去叶驱)此又作有韵，筮辞以申括之，千乗，诸侯也。三去，见前雄狐者，艮为狐狼。(见虞氏易)艮之阳一爻，即雄狐也。蛊者，君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰必其君。蛊之贞风也。其悔山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待。此又别解内外象，以备余意。洪范，内卦为贞，外卦为悔，内巽外艮，则内风外山，象固然也。但据经文，此时

十一月，而传称秋者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时，卜筮重时气，故必以夏时断之，若艮象无材而曰材，曰实，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。此与陈敬仲传，有山之材义同，三败及韩，此下记事文，今即录之，以明验。

韩，晋地，即韩原。战于韩原，晋戎马还，泞而止戎者晋侯之车，传称步扬御戎家仆父为右者马，即小驷驾车者也，还，盘旋也。止者，拘也。驾车之马盘旋泥泞中，而拘止其车，此车败之验。

秦获晋侯以归。穆姬闻晋侯将至，以太子罃弘与女简璧登台，而履薪焉，使以免服衰绖迎。

穆姬，秦穆夫人，晋惠姊也。太子罃，即秦康弘，其母弟与女名简璧，皆姬所生，履薪者，自囚请罪之礼，且使行人䘮服迎秦伯，明必死也。子桑曰，归之，而质其太子，必得大成。

子桑，秦大夫，公孙枝也。谓当蹄归晋君，太子圉为质，秦伯从其言，

乃许晋平。

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