中国四大传统节日之一，端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等……节期是每年的农历五月初五。端午节源自天象崇拜，由上古时代而先于纪念屈原之亡灵之祭神龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。
端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学、祛邪预防瘟毒等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中也杂揉了国内各族民俗为一体，节俗内容极为丰富。
在所有节俗中最突出的莫过于纪念屈原。而中国历代的文人学者都十分重视推崇屈原的爱国主义情怀，对他为国为民的忠贞不渝都是感慨万千！即使是近代改良派领袖梁启超也认为：“不讀《楚辞》，何以雅懷？”又言：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国”；新中国的缔造者青年时代的*亦深受影响，亲笔工整地以楷书抄录万言之《离*》。他们都留下了继承与发扬光大屈子精神的赞辞。
新发现的*青年时代书写的《离*》碑文
*草书《离*》之一斑
一，深入了解屈原的真实身份：
屈原（约前342—前278），名正则，字灵均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，楚国大夫。
曾任楚国之“三闾大夫”一职，是战国时楚国特设的官职，主要是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育。以上便是屈原的身份。
然而，千百年来学界均偏颇于屈原的政治身份与辞章成就方面，耗费了大量的心血与笔墨，却缺乏对屈原上古神性传系方面的探究。故而，造成了屈原原型上的严重的错位与误解！
三闾大夫：屈原出生于巫咸世家
《离*》上屈原说：“初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，宇余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。作为颛顼高阳氏、职掌天文及占卜巫觋的重黎之后裔、华夏大地道家的鼻祖，当然知道屈原的生辰得到日、月、星三光的齐平中和景象。日月东西相望，岁星和月同宫相合。同时，年是正年，月是正月，日子是阴阳两历齐平中和。因此，他得“正则”和“灵均”的美名。“正”和“均”都包含齐平中和的意义。他的正式名字是一个“平”字。这“平”从天文法度上“正平有则”得来的。这“平”也是屈原一生立身行事的法则。古人相信人的德性是禀赋于天的，所以屈原称为“内美”。这是明确了屈原为未来主持国之宗庙祭祀的独特人选，“又重之以修能”与师徒传系传道之传人的身份；《天问》开篇即“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”又《楚辞·九章·涉江》述志：“固将重昏而终身”，古重与童通，昏与耆通，故重昏即耆童，耆童乃是屈原的先辈。此语“固将重昏而终身”，表明屈原追随先辈之志：坚守巫觋之守操，去继承修能与传道的使命！
《山海经·大荒西经》有“巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降”的说法，可见“彭咸”是巫彭和巫咸两神巫的合称。“彭咸”在楚辞中凡七见，其中《离*》二次，《悲回风》三次，《抽思》一次，《思美人》一次。如在《离*》中，屈原力邀巫咸：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”。此言“怀椒糈而要之”，这是屈原为巫咸准备的祭品，巫咸“夕降”，时间在晚上，《楚居》正记载了楚人夜祭习俗的来源。《离*》又云“百神翳其备降兮，九嶷纷其并迎”。尤其应该重视的是《离*》云：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”。此处可知，巫者乃是成道者，亦是神人交通的媒介，凡夫不可为之，其道行于春秋战国时期已经难以为继，人们难以接受故“不周于”当世。屈原虽然是在传统资质上以楚民族的保护神为法则，襄理楚国；但《离*》结尾处仍然是慨叹：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。表达了屈原在孤独中思念楚国王都，更思念他终极的棲身之处“仙都”的双关语。道家处世功夫在于“乱世出世，盛世隐居；或者是功成、名就、身退”。屈原乃履行巫觋退身世务追随先辈彭咸而去，充分体现了道家巫咸优良无私的传统本色。
巫彭与巫咸：神与人交通的媒介
二，道法自然。屈原审时度势终极地选择自我了断之途。屈原氏族本芈姓。汨罗江，洞庭湖滨湖区主要河流之一，因上古时芈姓罗国位于此，故叶客归根，“质本洁来还洁去”，屈原以此地为归宿地合乎情理。然而，以身殉国之题外之义，于道家的有道之士来说，必当是“尸解”，一如西藏密宗上师之虹化。
查考道教南宗的首创者陈楠为例，他是上古以来，内丹功与雷法的继承者之一。
南宗神霄雷法的来历，其徒白玉蟾在《翠虚陈真人得法记》中记载最为详尽：先生姓陈名楠，字南木，号翠虚翁，家世为琼州当为惠州)人。幼年师事薛道光，得太乙火符之秘。丹道即成，复归桑梓，以箍桶为业，混迹民间。嘉定戊辰(公元1208年)，游黎母山，遇一道人，笑谓先生曰：“子得薛紫贤太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也！”先生谓道人：“某慕道而已，不欲多学，以分其志”。道人笑曰：“子何其愚也！独善一身，不能功及人物，神仙不取。是故张正一战鬼于西川，许敬之斩蛇施药，古今所传，不可诬也”。先生稽首而言曰：“山野一贫如许，安得质信以传此法”。道人首肯而言曰：“得人即传，又焉用利？子能信奉，施功及众，即吾之功”。引至岩石之下，开石穴，取《都天大雷法》付之。道人告先生曰：“惟五雷不可小用，元始天尊每当劫运，必命五雷君降世保劫。昔阴六为水，尧有九年之灾，预期命三山雷火君降世，生于伯鲧之家，是谓神禹；火伯风霆君降世，为稷，播奏五谷。子宜保之，以度异时之劫”。
临行顾谓陈君曰：“吾非凡人，即雷部都督辛忠义也。吾师汪真人亲授玉清真王付度，今付与汝”。由此可见，道家之道教是源于重黎彭咸的。
陈楠(？~1213)，字南木，号翠虚子，又号翠虚真人“陈泥丸”广东惠州博罗县白水岩人，素以盘栈桶为业，浮湛俗间，人无知者。得“太乙刀主金丹法诀”于毗陵禅师薛道光，后又得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里”。名师出高徒，陈楠常以土掺合符水，捏成小丸，为人治病，无不灵验，时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔， 是济人利物。宋代南宗四祖陈楠于宋嘉定六年(公元1213年)，在漳州赴鹤会罢，说与会主云：“我当来会里尸解”。大家不以为事。遂留四句，命其徒玉蟾题之曰：“顶上雷声霹雳，混沌落地无纵。今朝符路便行，骑个无角火龙。”《静余玄问》中载，白玉蟾说：“先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一箍桶老子椅角入水而逝（尸解）。当时有潮州葛县尉在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契，因寄书使尉归以达其父，后方知当日在此死，在彼见。予时随侍在彼，目者见其事”。
道教认为，道土在得道后可遗弃肉体而仙去，也可以不留遗体，只假托一物如衣、杖、剑等遗世而升天，这就是所谓的尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者言将登仙，假托为尸以解化也。据《无上秘要》卷八十七所载，尸解法有十种以上，比较著名的有：1.火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解”。2.水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也 ……”故而，可以破解屈原的归宿是道家所谓的“水解”，他弃尸而仙去。虽然没有能在汩罗江打捞到屈原的尸体，然而人们历代以来以抛撒粽子于江中来护卫他的尸体的做为却能慰藉人们精神上的诉求而已。再则从各种宗教层面的意义上讲，人宝贵的生命是不能轻弃的，轻生是对神道不敬之严重的渎职罪。道家皆不例外。故身为重黎之后的三闾大夫屈原必然也明白这个天条，故他绝不会犯天条轻生投江而死。所以，一个伟大的灵魂——屈原是永生的，他仍然是活在故国的华夏大地上，以他光辉的精神与当今世界共存！
（2020-6-25 端午节）
