江西地名研究
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我国是龙的国度，龙字地名在我国是广泛存在的，以政区类龙字地名为例，使用汉语地名的各省区中，省级龙字地名1个（黑龙江省），市、地、县级龙字地名就达几十个，乡镇级龙字地名200余个，至于村级龙字地名数不胜数。自然山水类龙字地名,尤其是水系地名，如江、河、泉、湖、沼、泽、池、潭、源、湾、井、港、溪、水、渠、滩、沟、洼、塘矶等与“龙”字组合的地名，更俯拾即是。若将各类地名综合统计，每个地区龙字地名都不在少数。最少者也不低于20几处。以龙之居处命名的就有龙门（山西、陕西、安徽、福建、海南）、龙关（河北）、龙廷（山东）、龙亭（开封）、龙坛 （北京）、黑龙宫（黑龙江）、龙陵（云南）、龙镇（黑龙江）、龙驹寨（陕西）、龙窟寺（湖北）、龙泉寺（洛阳）、龙王庙（辽宁、吉林、黑龙江）、龙道村（北京）、龙凤坝（湖北）、龙虎山（江西）、五龙禅林（湖北）、龙门石窟（河南）等。以龙的躯体部位命名的就有龙头（广西、辽宁、陕西）、龙首山（辽宁）、龙首渠（陕西）、龙须沟（北京）、龙须河（广西）、龙爪沟（广东）、龙背村（北京）、龙口（黑龙江、山东、河南、湖北、江西、陕西、广东等）、龙尾（山西）等。最有意思的是位居山海关东海岸的“老龙头”竟是宛如巨龙的万里长城之首（河北省秦皇岛市）。以龙的潜、跃、飞升状态命名的有卧龙泉（辽宁）、卧龙河（四川、西藏）、盘龙（河南、四川、云南）、龙兴（山西）、龙滚（海南）、飞龙（四川）、龙游（浙江）、龙游河（江苏）、转龙（云南）、云龙（四川、云南）、龙集（江苏）、龙会（四川）、天龙（贵州）、海龙（吉林）。以龙之颜色命名的有:金龙（广西）、黄龙（江西）、青龙（江西）、白龙（陕西、甘肃）、黑龙（黑龙江）。其中“青龙”与“山”的组合最为普遍。
从以上所述龙字地名的普遍性来看，龙字地名与华夏大地有着密不可分的关系。
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一、从民族史、文化史来看，龙是中华民族的图腾及图腾神。
何星亮认为：“中国的龙和凤具有图腾神的性质，是鸟图腾和蛇图腾的神化。”（见何星亮《图腾文化与人类诸文化的起源》）。何著认为：“所谓图腾神观念，即不把图腾看作是亲属，也不认为它是祖先，而是把它视为氏族、胞族、部落中家庭、个人的保护神或保护者。认为它具有超自然的力量，既能降福于人，又能为人排忧解难。”“我国华夏族未形成之前，各部落集团各有自己的图腾，随着华夏民族的形成，人们共尊一个新的图腾——龙。”而著名学者闻一多更早地认为： “龙是夏族的图腾，也是汉民族的图腾，它是由许多不同的图腾揉合成的一种综合体。”（《闻一多全集·神话与诗》。“因部落的兼并而产生的混合的图腾”（闻一多《从人首蛇身谈到龙与图腾》）。而房仲甫则进一步地认为：“龙凤是炎黄子孙始祖的图腾。今天展现我们眼前的龙凤形象，已是数千年来逐步演化的结晶。它高度概括了中华民族形成、融合的历史。龙凤躯体上的一头、一目、一鳞、一尾、一爪、一冠、一翅、一羽,无不呈现出当年众多部族或部族联盟各自原先所崇尚图腾的标志，充分显示了中华民族血肉联系的整体性和凝聚力。”（王大有《龙凤文化源流》序）。房先生认为：“中国是个海陆兼备的国家，龙的本初形象就是一种水生动物，当与先民的生产和生活密切相关。”王大有则认为：“龙和凤，既是远古中华民族的两大主要图腾，又是由各大自然经济区、文化中心区的远古各民族的图腾复合演化的结果。”（王大有《龙凤文化源流》前言）
二、从远古神话传说来看，龙是中国文化的根，与中华民族始祖有密不可分的关系。
《左传 ·昭公十七年》郯子云：“大昊氏以龙纪，故为龙师而龙名” 大昊即伏羲氏，为风姓始祖。《竹书纪年》载：仗羲氏有十五个部落：即飞龙氏（朱襄）、潜龙氏（昊英）、居龙氏（大庭）、降龙氏（浑沌）、土龙氏（阴康）、水龙氏（栗陆）、青龙氏（春官）、赤龙氏（夏官）、白龙氏（秋官）、黑龙氏（冬官）、黄龙氏（中官），全都是以龙命名的。《帝王世纪》云：“神农氏母女登游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”正因龙从伏羲氏时代就有了命名，故宫玉海认为：“中国从伏羲氏时代就进入了龙的文化，炎帝也是龙的传人，黄帝也是龙的传人，长江文化和黄河文化都属于龙的文化。”（宫玉海《山海经与世界文化之谜》）。据史*载，一些少数民族也有龙为祖先的神话。《后汉书 ·南蛮西南夷列传》、《南越志》皆有这类传说。而一些民族有尊龙的习俗。《汉书 ·地理志》称越人：“文身断发，以避蛟龙之害。”应劭注曰：“常在水中，故断其发，纹其身，以像龙子，故不见伤害也。”《淮南子·原道训》也有类似记载：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民被发文身，以象鳞虫。”高诱注云：“被，剪也。文身，刻画其体，内默之中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也，故曰：以象鳞虫。”如何解释这一现象呢？越人具有对龙尊崇敬畏的观念。在中国传统观念中，龙是一种生活在水中并掌管水中生物，赐福降祸的神兽，越人会自然地认为福祸根源全在于龙。于是他们模仿龙的形象，以此来祈获龙的保佑。断发文身，取得“龙子”资格，赢得人们尊敬。足见越人对龙充满崇敬之心。（见《龙与中国文化》）。
三、从龙的功能与威力看，龙是华夏民族上古以来一直崇奉的神异动物，是神灵的象征。
（一）龙是人神通天的坐骑和助手。《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后官从上者七十余人，龙乃上去。余臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯弓。”《韩非子·十过》载：“黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙。”《大戴礼记》载：“颛顼······乘龙而至四海，帝喾则春夏乘龙，秋冬乘马······”。（二）龙是掌握云雨河泽的神兽。商代甲骨文向应龙问卜未来天气晴雨状况：“其乍龙于凡田。又雨”。《安明·一八二八》的内容即是这一观念的反映。这种观念在《周易 ·乾卦·文言》中被概括为“云从龙，风从虎”。王充《论衡·感虚篇·龙虚》云：“夫龙之登玄云，古今有之······方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。龙云相应，龙乘云而行，物类相致。”“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘上，云雨感龙，龙亦起云而升天。” 对这种龙具影响晴雨旱涝的神通，《山海经》也有多处记载：《山海经·大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州之野，应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨，黄帝乃天下天女曰魃，雨止，遂*蚩尤。”《广雅·释鱼》注曰： “ 有翼曰应龙。”《山海经·大荒东经》： “ 应龙处南极，*蚩尤与夸父。不复得上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”《山海经·大荒北经》又云：“应龙已*蚩尤，又*夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”则把应龙描述成掌握风雷云雨巨大功能的神兽。许慎《说文解字》 说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨。能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”已将其描绘具有神奇、超凡的本能。（三）是显示灾变吉祥的灵物。《管子》有“昔人之受命，龙龟假，河出图，洛出书，地从乘黄”的神话。龙在各种神兽中地位最高，自古以来就被视为最聪灵的动物。王充《论衡》载：“夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰‘德应 ’，龟龙然也。”“野出感龙，及蛟龙居上，或尧、高祖受命之时，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之征也。”“唐虞之时，豢龙御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏。” 《礼记·礼运》则有：“何谓四灵,麟、凤、龟、龙，谓之四灵”说。《史记·封禅书》 云：“黄帝得土德，黄龙地见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞也。”正因龙被视为最聪灵者，后来人们将龙喻为杰出之人 。最典型的是孔子以龙比喻老子： “吾今见老子,其犹龙乎？”汉王充则进一步认为：“东方曰仁，龙，东方之仁兽也。皇帝圣仁，故仁瑞见。”（见周永亮《华夏文明延伸之谜》）。近人李镜池在《周易通论》中云：“曲龙吉，直龙凶”。
四、从政治权力的集中与使用看，龙是统治阶级利用的重物，进而演绎为历代君王、皇帝的象征，是国家最高权力的象征与标志。
在图腾信仰时代，龙也有个人图腾的性质。如何星亮认为： “我国的龙，原为汉民族的共同图腾。” （见何星亮《图腾文化与人类诸文化的起源》）。《广雅·释诂一》云：“龙，君也。”《论衡》：“祖，人之本也；龙，人君之象也。”主动将自己称为龙种的第一人为汉高祖刘邦。这位以亭长起事的农民军领袖，缺乏项羽那“世世为楚将”的显赫身世。出于政治的需要，刘邦编造先天不凡的经历神化自己，以提高自身的威信与号召力，与陈胜的鱼腹之作和狐鸣呼“大楚兴，陈胜王”同出一辙。都是当时巫风炽烈历史背景下的产物。《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。高祖······常从王媪、武负贡酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。”鸿门宴前，范增对项羽曰：“吾令人望其（刘邦）气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也，急击勿失。”西汉以来，人们相继编造了无数历史名人与龙的故事，尤其是将开国帝王与龙联系起来的神话，无不带有明显的功利主义目的。从某种意义说，政治中的龙是一种推波助澜的添加剂。一 些帝王、地方割据政权以及农民起义所建政权曾以“龙”为年号（见刘志雄、杨静荣《龙与中华文化》）具体年号为：汉宣帝刘询“黄龙”、东汉公孙述“龙兴”、吴大帝孙权“黄龙”、魏明帝曹睿“青龙”、后赵石鉴“青龙”、后凉吕光“飞龙”、后燕兰汗“青龙”、夏刘勃勃“龙升”、唐高宗李治“龙朔”、唐中宗李显“ 神龙”、唐段子璋“黄龙”、唐南诏异牟寻“见龙”、唐南诏劝龙晟“龙兴”、梁末帝朱友贞“龙德”、南汉王刘岩“白龙”、闽惠宗王“ 龙启”、宋大理段正兴“龙兴”、宋小明王韩林儿“龙凤”、汉明皇帝田九成“龙凤”。从以上年号可看出，龙影响之深，在地名命名上是有其投影的。
五、从民族心理与信仰理念来看，龙形象及艺术反映了中华民族先人世界观、人生观。
王大有认为：“对世界的看法，总其大要即‘天人同一观’。认为人与万事万物皆同出于大自然。人与自然处于平等地位。甚至自然比人还重要。原始自然图腾就反映了这种观念······中国的龙凤不但始终同大自然中云、水、山、鸟、兽等处在一个全景式的整体中，而且同中国的山水、花鸟（包括兽）、人物诸画种并行发展，其根源都在这种观念。”（王大有《龙凤文化源流》）。同时认为：“对人生的看法，总大要即‘佑福祛祸’观。这是由于人类在脱离动物界的初期，受着自然界的种种劫难，祈求图腾神的佑护。随之发展，逐渐形成善恶美丑等观念。这种热切地追求真善美统一的观念，渐渐成为中国人的一种心理特征。并由图腾艺术表现出来：鱼与渔利、鹭与一路平安、龙与雨水的联系。众多瑞兽禽之 ‘祥瑞’的产生，便基于此。”（王大有《龙凤文化源流》）。而刘长林认为：“龙的演变是中华民族心理运动的外现，龙的形象构成是观照中国民族思维方式的一面镜子······虽然龙的各个局部能够在自然界中找到它们的原形，但就整体而言，乃是人的创造。我们的祖先按照自己的想象、希望、意志、情趣以及道德、审美标准，不仅创造了龙的种种神形，而且创造了龙的身躯体态，以此来补充造物主的不足，来显示人自身的力量。从龙体现的主体精神，立即使人联想到龙的另一种明显的特性,即综合性、兼容性。龙的肢体器官，经过漫长的形成过程，终于做出了最后的选择：角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”（郭若虚《图画见闻志》）。“龙作为神物，其形体的创造和神性的赋予，还融入了风、云、雷、电、水、火诸种自然现象的形象和伟力。”“龙的这种兼容特征，正是我们民族在思维上的综合偏爱和融汇能力的显现。”“龙形的弯曲体态，还有着更为深层的内涵。不仅表露龙的创造者有一颗跳动追索，永不宁静的心灵······与‘无平不陂，无往不复’的观念联系起来，在龙的‘折出三停’之中，还藏匿着造龙者对人生、历史和宇宙的看法，在他们的心目中，世间的一切都是充满曲折和往复循环的过程。”“对称和平衡是龙形的又一特征。龙的飞腾雄姿，也总因均衡平衡，给人以动中寓静，腾跃而和谐的感觉。”“动和静的冲突与统一，反映了我们民族性格的内在矛盾。”“龙的特性就是中国思维的特征。”（刘长林《中国系统思维》）。周永亮认为：“据古*载，龙的宽阔前额表示聪明智慧，鹿角表示社稷和长寿，牛耳寓意魁首，虎睛表示威严，鹰爪表示勇猛，剑眉象征英武，豕鼻象征富贵，鱼尾象征灵活，马齿象征勤劳善良等等。龙的形象集中反映了华夏民族的深层心理和审美意识，反映了华夏文明对世界和人生的信念。”（周永亮《华夏文明延伸之谜》）。
六、从中华民族民俗特征来看，姓氏、生肖、节日、民俗等皆与龙有密切关系。
何星亮认为：“中国古姓来自图腾······不少学者探讨了古姓与图腾的关系。据刘节意见，姒姓为龙图腾。”（刘节《中国古代宗族移殖史论》）。钟道铭认为：“羊、龙、熊等均来自图腾。”（钟道铭《中国古代氏族社会之研究》）。 吕振羽认为：“在中国今日的姓氏中，也保留不少原始图腾名称的痕迹，如马、牛、羊、猪、邬、凤、梅、李、桃、花、叶、林、河、山、水、云、沙、石、毛、皮、龙、冯、蛇、风······”（吕振羽《史前期中国社会研 究》）。
何星亮认为，古代许多民族使用“十二兽”历法。即以十二兽纪年、纪月，又以十二兽纪日。汉族的十二生肖为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。蒙古族、哈萨克族的十二兽均与汉族同。大概源于汉族的十二兽。傣族、彝族、黎族等十二兽虽与汉族不同，但均有龙兽。更为奇怪的是古印度十二兽中除第三兽为“狮”外，其余十一兽大体名称、顺序相似。而黄家遵认为，古姓和生肖同源于图腾，在他看来，十二古姓分别由鼠、牛、虎、鹿麟、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、象（后为猪）十二图腾演化而来。（黄家遵《古姓与生肖同为图腾考》）。
不仅以上姓氏、生肖与龙有关，而且一些节日也与龙有关。刘志雄、杨静荣认为：“在中国传统观念中，龙是吉祥瑞兽，用灯模拟龙的形象，是取其吉祥除祟的含义。故凡节日如春节、元宵节、中秋节等有舞龙灯、端午节赛龙舟的习惯。”农历二月初二为汉族“龙抬头”节。中国北方多旱少雨，将龙引回家中图的是风调雨顺，于是产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。在是日，用彩纸、草纸、细秫禾吉穿成串悬于房梁之上，称“龙穿尾”，有留龙在家意。这一天食物都是龙身上之物，面条是龙须，烙饼是龙麟，饺子是龙耳，应多吃；最忌的是吃米粒，因为米饭是龙子，一顿米饭要伤害很多龙的性命。闺中妇女还忌用针线，以免扎伤龙目。不仅汉族如此，少数民族也有与龙有关的节日。如分布于中南地区的壮族、瑶族，西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。分布于中国西南地区的崩龙族有 “ 祭龙王节”，云南河口大瑶山瑶族有“龙公、龙母上天节”、“龙头节”，广西融水苗族的“古龙坡会”，云南兰坪、宁蒗普米族的“祭龙潭秋”、“祭山神龙潭”，西藏卡门河珞巴族的“旭独龙节”，云南大理白族的“洱海龙舟赛”，湘西苗族的“看龙场”，云南西北纳西族的“龙王庙节”，云南中甸藏族的“祭龙王节”，湖南吉首、古丈土家、苗族的“五龙歌会”，湘西苗族的“龙船节”，湖北鄂西土家族的 “ 晒龙袍节”等节日活动。（以上分别见刘志雄、杨静荣《龙与中国文化》，周作明《民俗通书》）。龙为中国节日增添了色彩，也给人们带来了欢乐与喜庆。
作者：张金福
来源：《中国地名》2000年第1期
选稿：耿 曈
编辑：耿 曈
校对：刘 言
审订：徐和惠子
责编：黎淑琪
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