樵夫上一篇文章《道德经原文第一二句断句断错了，导致千百年来晦涩难懂！》在头条引发了激烈的争论和反响，看来如何合理断句，才是我们读懂古文及经藏的关键和基础，今天刚有空闲，再接着干脆把《道德经》第一章详细解个明白，尤其是“玄之又玄，众妙之门。”的深意奥妙也详细探过清楚，争取让普通大众都能豁达明了！认可正确的朋友可以加个关注以后再分享更多经藏的详解，不认可的朋友也欢迎提出批评，抛砖引玉以期大家彼此共同进步！
道，可道，非 常道；名，可名，非 常名。（合理断句）樵夫解：道，是可以说的，但不是寻常的言语能够说的明白；形容，也是可以形容的，但不是一般的形状能够描绘清楚。注：后面半句承前面半句来阐述气理相连较容易理解，割裂或并列则与意失真不好理解！（如此解释是简单明了的，与众多学者道不可说论相反，若真不可说为何一下又说了五千言？显然是可以说的，老子只是强调不能用寻常的言语告诉你，怕你修为境界不达听不明白？所以才对关令尹喜说了这么一句开场白，因此第一句并无玄妙所在，原文第二句才是《道德经》全文的总囊括，句没断准也同样说不清楚）。
无，名天地之始；有，名万物之母。（合理断句）樵夫解：无，称作整个天地起始；有，称作自然万物的由来。万物生于有，有生于无，物之成形称作有，物之混沌称作无。（此句如果无名、有名二字连在一起，其意无论如何都是不通透的，也与后面“此两者同出而异名”气理衔接不上，因为无和有都是可以自然化育的，应合众妙之玄，与名相连则生硬哲学难以化育了。）
故常无欲以观其妙，有欲以观其徼。樵夫解：因此，要时常保持恬淡虚无的心性，去洞察这个道的玄妙；若达不到虚无的境地，就只能窥察到这个道的皮毛。（无有二字均与上句承气，徼字应活解，硬套则失真，如此解读浅显明了，普通大众都能够一眼洞穿！）
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。樵夫解：无和有这两者（承第二句），都是同出于道（承第一句），只是名字有别，都是很幽深的道理，幽深得无穷无尽，囊括了自然宇宙所有万事万物的无穷奥妙。（古文要活解才浅显明了，大众都能看懂，生搬硬套则失真失深。）
如上解读，整个第一章的气理脉络就贯通连接了，有如现代电路图和线路板一样，清清楚楚明明白白，普通大众都能一探究竟，不再晦涩难懂！但“玄之又玄，众妙之门。”八个字，上面仍然只是说了个大概，不算详解，樵夫就再试着跟大伙道个清楚说个明白：
1、无和有二者囊括了整个天地和万物，是整个宇宙的起始和由来，其包罗万象，无可穷尽，所以称为众妙之门；
2、无和有都出于道，这个道其实就是个玲珑体，它无处不在，道在日用而不知，见之草木，见之百花，仙见仙道，兵见兵道，商见商道，民见民道……又寂然不动，空空如也，你所见到的一切，都不过是道的一个载体；
3、无和有，即是阴和阳，即是刚和柔，即是女和男……它无时无刻都在不停化育，循环往复，生生不息……众妙之门也！
4、玄牝之门，是谓天地根。道家修真的玄关一窍（玄牝），也是无和有的化育形式，仙家脱胎换骨白日飞升，也囊括在这个众妙之门里面，真是玄之又玄，无法穷尽。
5、银河系图案，台风形成，黑洞，量子科技，暗能量，等等等等，都包藏在这个无和有的众妙之门里，都是这个始和母两种力量的相互作用，不单单只局限在阴和阳的认知层面上，二者可以无限化育，没法穷尽，始母与众妙皆为一理，万象同源，万物均在道中……道在日用而不知，从不须臾离也，只是我们自身没有用心去认识和发现罢了，事实上，任何人，都是道的一个载体，人身即宇宙，宇宙即人身，你，也是“玄之又玄，众妙之门。”当中的一个奥妙，同样可与道合真，一览玄门，处处留心入自然，自然探得真玄理，大道至简，玄理向来简单，只是一向被想复杂了而已！明白了吗？
樵夫曰：道本自然，见之草木，见之百花，若得未得，无得自得，有合无合，无合自合，寂然不动，空空如也，云开雾散，迷尽障消……
樵夫又闲来无事，作此无聊独解，自娱自乐，就是希望让普通大众都能看个明白，一窥道境禅境，多读经藏，丰富谈资，活跃文化，最后祝愿大家个个早日开悟，回归自然，把书读活。。。
我有一支笔，带您品古今；
百卷轻灵过，三教笔尖寻；
更有世间象，谈笑似风云；
天生山野汉，娓娓道经纶。
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