文：纪錾 想发笔横财
今天我想和大家聊聊咱们都背诵过的，陶渊明先生的名作《桃花源记》。
遥想当年苦哈哈的学生时代，心里特别烦，学这篇课文时太有代入感了。
那会儿在初三的教室里，我喜欢把屁股托在板凳后面，身子趴在桌子上。
一边前后瞎几把晃，一边美美地幻想：带上班花，逃离学校，过上“乃不知有汉，无论魏晋”的世外桃源生活。
兴之所至，我狠狠拍了一下自己的大腿，问正在解二次函数的女同桌：“乃不知有物理化学，无论英语”，我这句造得咋样啊？
我X，太美了。我自己感叹。
直到最近，我看了一部06年获国际大奖的《桃花源记》国产动画。吓出了一身冷汗，童年美梦一下就被干碎了。
与此同时，我这次还读出了点暗黑成年人的味道，并研究了几种新视角下的《桃花源记》。
1让我们跟随动画先简单回顾一下这篇课文。动画做的很牛逼，段末会有完整版。
猴急的同学可以先去，不急的兄弟抄家伙跟我上！
影片采用了倒叙的结构，开头第一个镜头就把我镇住了：跟随渔民没找到桃花源的武陵太守，认定渔民撒了谎，正在把他吊在树上抽。
诡异的是，这个渔民的哥特画风：
脸型古怪。胳膊像用螺丝钉栓住的，可以360度瞎晃不说，身体还裸露着清晰的排骨条，瘦到皮包骨头。
虽然说借鉴了皮影戏，可做成这样，整体就是给人带来很强的不适感。
太守鞭子还没抽完，南阳的刘子骥来了。他听说了桃花源的故事，很感兴趣，专程赶来。
刘子骥跟太守求情，把渔民救下，并带回到了家中。让他讲讲发现桃花源的过程。
与原文不同的是，动画在此处做了剧本优化：把渔民发现桃花源的过程，做了戏剧化处理。
首先突出的就是渔民的穷，世代靠打鱼活着，可镜头下一网网打上来的全是死鱼烂虾。直到最后一网，打上来了一条小锦鲤。
渔民叹了口气，“罢了罢了”，大发善心，就把它给放了。
结果东晋的锦鲤和2018年朋友圈中的一样给力，吸一口仙气，直接就推着渔船狂奔了起来，一路给送到桃花源入口。
渔民顺着入口就进入了桃花源。
这渔民进去后，跟村民们一顿聊天，发现这里贼落后。
竟然问他现在是秦几代了，就连汉朝都不知道，更别说是魏晋了。
但这里却有个异常牛逼之处：天下大同！
这里的百姓没有苛捐杂税，人人有地种，有饭吃，特别安居乐业。大跨步就搞起了人民公社化运动。
居民的生活幸福指数也贼拉高，人还热情，挨个请他回家吃饭。
每家端上来的都是他好几年没吃过的好东西，一连吃了好几天，可算是解了馋。
但有一点请大家留意，动画中给桃花源的每一个人，都戴上了面具。
可这又不是化装舞会、蒙面派对啥的，都戴个面具，是几个意思呢？
渔民在桃花源吃喝玩乐几天后，就回去了。然后回头再想找，却再也找不到桃花源这地儿了。
动画的结尾处，去找了几次桃花源未果的刘子骥，架不住身子太虚，提前挂了。
剩下渔民一个人儿，再也没人信了。渔民在临死之前，种下了一颗从桃花源带出的桃核，看着它一夜长成像桃花源中那样的桃树。
就像寓意人间依然存在着希望，动画结局还算挺暖的。
结合历史背景，大家很容易知道：
当时东晋的老百姓过得很苦。国家整个儿四分五裂，天天互相捶来捶去，导致了政府苛捐杂税猛如虎。
而经不住折腾的，古代官场界第一辞职先锋——陶渊明先生，就幻想出了这个故事，寄托自己的社会理想。
因此，语文老师告诉我们：这是作者幻想出来的美好生活。
可经过一番仔细研究，我现在想问问语文老师，你确定这是作者幻想出来的美好生活？而不是阴间生活吗？
2.阴间说首先，让我们根据课文仔细还原一下，这个渔人进入桃花源的路径。
山有小口，仿佛若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
渔人先看到了山有小口，好像有光，于是就进去了。
一开始很狭窄，走了几十步变宽敞了，就进了桃花源。
课文中说的，是这样，没错吧？
可是我告诉你，这个结构就是典型的魏晋时期的墓道。
根据徐苹芳对《大汉原陵秘葬经》的介绍与分析，秦汉魏晋时期，墓道的入口做成前窄后宽，目的是为防盗墓。
比如前几年新闻报道的那个曹操衣冠冢，就是如此。
而民间为了避忌死人，是不会把村社以及自己家弄成前窄后宽的。不然自己住的地方，不就和死人一样了吗？
被找到的另一个证据是，与陶渊明同一时代有个人叫郭璞。他是中国风水界公认的风水鼻祖，巨牛逼，是个真·大师，写过一本《葬经》。
《葬经》里说：门前桃桑，为大凶。
我们来看原文：
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
桃桑都是聚集阴气的。
墓道结构，依山傍水，有桑竹垂阴，有桃树辟邪。这些当时的墓地标配，在《桃花源记》全齐活了。
陶渊明和郭璞的活跃时间，只相差短短几十年。这种违反当时社会风俗的大bug，陶渊明这种大文人会注意不到吗？
当然，仅凭这点，可能还不够信服，有过度解读的嫌疑。
还有一个更重要的线索，说明那个渔夫误入的就是阴间，还遇到鬼了。
课文中说，桃花源村民的祖先是秦朝人。为躲避战乱在此定居，从此代代与世隔绝，一直到了东晋时期。
看清楚了，他们是一直与世隔绝，从未与外界有任何接触。
可是作者提到，从秦末到东晋时隔五百年，这群人穿的衣服居然和外面人一模一样。
男女衣着，悉如外人。
而实际情况，东晋时期，汉服明显受到了北方民族的影响。其衣服款式和500年前的大秦朝，真不一样啊。
衣服从哪里来的呢？
其中一个推测，这些人穿的衣服是祭祀的时候烧过去的。
这也就解释了动画中，给他们戴上面具的原因：身体靠衣服能遮住，可脸没法子，只能靠戴面具了。
这个推论逻辑上没有问题，可问题就出在了关键证据“男女衣着，悉如外人”上，这句话翻译历来存有争议。
有的学者认为，“外人”是指桃花源以外的人，有的则正好相反，认为是外面世界之外的人。
那有没有靠谱的人，曾科学地考据过这事儿呢？
3.坞堡说有！被称作“能发千古之覆的史学大师”、教授的教授、百年清华四大哲人、前辈史学四大家的，陈寅恪，专门研究了《桃花源记》。
自由之精神，独立之思想
1936 年，陈寅恪在《清华学报》 发表了题为《桃花源记旁证》一文。
这位优秀的历史学家，从浩瀚的史料当中，钩沉旧籍，抽丝剥茧，给我们讲述了这样一个故事。
在写《桃花源记》之前，陶渊明的好朋友羊长史，从戴延之那里听到了一段奇闻。
戴延之在跟随宋朝（指南北朝时期的宋）开国皇帝刘裕入关灭姚秦时，目睹了西北的，两种特殊社会现象：
一是有钱的流民纷纷南迁，躲战乱；二是没钱的据山险自保。也就是坞堡。
他们常常是以一个家族为单位，躲进深山老林里，带着农具，自己开荒种地，自给自足，同时抵御狄戎匪寇。
羊场史在写给陶渊明的一封信中，恰好提到了这件事，其中经过的一个坞堡，就叫做桃原。
第二条线索是，志怪小说《搜神后记》 的撰名作者为陶潜。虽然这本奇书是陶渊明写的还是后人假托，有待考证，但有关联是肯定的。
此书第一卷第五条即《桃花源记》，第六条则是纪刘子骥入衡山采药之事。
由此陈寅恪得出推论，陶渊明之作 《桃花源记》 ，是取此二事混合而成。
也就是说，其实桃花源这地儿，有现实原型。根据羊长史的描述，应该在今天的河南、陕西交界。
只不过刘子骥入衡山采药的事儿，是发生在南方武陵。为了合二为一，陶渊明才把这个故事移植到了武陵。
有一个规律是：学术研究这个事儿，又枯燥又无聊。却往往是越有趣、好奇心越重的人，越出成绩。
陈寅恪这位历史大拿，不仅专业知识够硬，而且还接地气，非常有趣。
除了《桃花源记》现实原型是啥，他还考证过杨贵妃进宫前是不是处女的问题。
在考证的过程中，他找到了杨贵妃进宫前，不是处女的细节证据。
同时更为重要的是，小中见大，探究出了唐朝的婚姻制度、当时的社会风气等，有大历史视角。
4.罗生门看到这里，您以为这事儿，可算盖棺定论了吗？
并没有。1956 年，被学界视为继陈寅恪之后，魏晋南北朝史研究第一人的唐长孺，发表了题为《读 “桃花源记旁证” 质疑》一文，对陈寅恪的看法提出不同意见。
围观群众都他妈要哭了，咋就没个准信了呢。
事实上，纵观唐长孺一生，他一直把陈寅恪当作楷模。
无论从研究范围、研究方法，对陈的继承都显而易见。
可唯一一次俩人意见不统一，就发生在这儿，你说巧不巧。
唐长孺推出了另一个版本，并且学界大多认为，他这个版本比陈的靠谱点。
在考证中，唐也独辟蹊径，从当地一直流传的神话传说记载入手。
过程曲折，我简单说说。
唐长孺找到一个蛮人射鹿的神话，比对二者的区别。发现俩事儿有很多的共同点，但蛮人射鹿要更早一些。
加上当时道教文化盛行，神啊仙的，百姓们见怪不怪，还当真事儿看。
武陵当地就有个修仙的人，一去不还。如此种种，得出推论，桃花源所在地，就是在武陵。
两个神话的比对图之一：
除了两位历史大拿的激情碰撞，还有很多人在这个故事上开过脑洞。
在一代神剧《毛骗》中，有一个更现实的版本。
这个版本从刘子骥回来，“寻病终”入手，认为刘子骥跟随渔民实际找到了桃花源，只不过看到里面的人全死了。
因为东晋时，战乱频繁，政府极度需要钱和粮食。太守带人进入桃花源后，就把这些人给*了，把钱和粮食都掳走。
刘子骥进去，看到一地死人，给吓着了，于是回来很快就死了。
总之，《桃花源记》从成文那刻起，仿佛就成了一个罗生门的困局。
直到现在，除非陶渊明活过来自己说说，要不谁也说不清。
但丧逼如我，却得出了一个清晰肯定的结论：
从东晋到现在，2000多年过去了。桃花源中，老百姓种地不用交税的梦想，早他妈就实现了。
可你问问农民，他们现在快乐了吗？
你赚的比农民多，生活的比农民好，你现在就快乐了吗？
快乐实在是太难了。人的*，总会随着环境的变好而提升。
要我说，快乐就是，看完这篇文章，今晚就着醋吃上一大盘饺子。
搞个好身体，多扎俩钱，多陪爹妈多陪媳妇，比啥都强。
