文：孙金莱（作者原创授权）
各位看官在阅读《西游记》的时候，或许总有这样的疑问：为什么孙悟空大闹天宫，看起来所向披靡，但是在取经路上却频繁地请救兵？
有人说：孙悟空在五行山下被压了五百年，已经被压到“退化”了；也有人说，在取经路上孙悟空有放水的嫌疑；也有人认为孙悟空是为了让自己轻松一些，不让自己受累；也有人说取经路上的妖怪是自主创业的，都是拼了命的，不比大闹天宫时期满天神仙是给玉帝打工的。
但是，真相真的是这样吗？若要溯源其中原因，似乎和观音菩萨有一些关系了。
我们来看看百回本《西游记》第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》这一回中有如此对话——
“行者扯住菩萨不放道：“我不去了！我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得甚么功果！我不去了！我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声“变”！即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。”
从这段对话看出来，观音菩萨早就知道悟空在取经路上要面临不小的磨难，看这意思，这些灾难还是观音一手造成的吗？况且在《西游记》第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明》中太上老君曾这样说——
“老君道：“不干我事，不可错怪了人。 此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”
这样看，一切妖魔都是菩萨做的局了实锤了。但真相真的仅是这般吗？
非也。
虽然在百回本《西游记》当中写到观音菩萨借魔挡道，但是这也并不是孙悟空频频搬救兵的原因——那真正的原因是什么呢？
其实，孙悟空命中注定就要在取经路上寻求帮助，具体原因看官且往下看。
众人皆知，《西游记》是一本世代累积性小说（四大名著中《三国演义》、《水浒传》、《西游记》均为世代累积性小说），其受到前代西游故事或其他西游题材的影响较大。自《大唐西域记》之后，陆续出现了《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》、《西游记杂剧》、《西游记评（平）话》以及其他诸如队戏等西游故事的传播形式。而《大唐三藏取经诗话》也是目前发现第一次将玄奘西游故事从历史改编为神话的西游文本。我们今天探讨的问题的原因也从这里说起。
在《大唐三藏取经诗话》中有这样的片段：
罗汉曰：“师曾两廻往西天取经，为佛法未全，常被深沙神作孽，损害性命。今日幸赴此宫，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多难。”法师与猴行者，近前咨告请法。天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。三件齐全，领讫。法师告谢已了，回头问猴行者曰：“如何得下人间？”行者曰：“未言下地。法师且更咨问天王，前程有魔难处，如何救用？”法师再近前告问。天王曰：“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”
《取经诗话》成书不晚于宋，那个时候小说《西游记》连个胚胎都不是！很明显在这里，猴行者（也是孙悟空的原型）求助了毗沙门天王。
那小说《西游记》之前的那些作品孙悟空是不是也频频请救兵呢？答案是肯定的。
《取经诗话》和《西游记》之间还有《西游记杂剧》和《西游记平话》这两本规模比较大的西游故事的本子，在杂剧中孙悟空就频频请外援：
(行者云)火龙，俺三人见观音佛去来。(下)(观音上，云)老僧目中，见唐僧有难。孙悟空来也。
在杂剧中，毗沙门天王换为了更令人熟知的观音菩萨，当然也可以认为毗沙门天王便是西游故事中观音菩萨的前世。当然，这也传递出了一个信号，从《诗话》（唐末至宋）到《杂剧》（元末明初），西游故事更加贴近生活，更加为普罗大众所熟知。
由此观之，孙悟空请外援是“命中注定”。
那作者为什么不让孙悟空一路开挂般的人生一路淌过去呢？那样的话故事更紧凑，场面更宏大，打斗更好看，难道是作者为了凑字数赚稿费故意写多？
其实，作者之所以不让孙悟空一路开挂。一方面是为了延续传统，假如现在有本书里写关公拿着丈八点钢矛站秦琼那谁都觉得荒唐；二来是为了让故事跌宕起伏好看一些，这就像爬山一样，需要有波峰和波谷，让游客觉得比较累的时候，给予游客休息的空间和时间，以便于去进行下一次攀爬。兴许，这就是作者创作的意图吧。
