西安碑林博物馆
在“中华第一古都”西安的市中心竖立着一座有着“世界最古石刻书库”之名的西安碑林博物馆，馆内藏有包含国宝级、一级文物等近上万件尊贵文物。其中位于第二展室里竖立着一块“镇馆之宝”——《大秦景教流行中国碑》。
它被誉为是世界四大碑刻
鉴于该碑具有最早记录基督教入华事迹的文献价值（唐朝贞观九年，公元635年），因此它也被丹麦探险家傅里茨·何尔谟（FritzHalms）誉为“世界四大碑刻”，而在这四大名碑中，中国的“景教碑”位列之首！这是世界文物界的共识。为什么？让我们先看看另外三块石碑。
罗赛塔石碑
罗赛塔石碑：1799年在埃及尼罗河被发现。碑上同时书写着埃及象形文字和古希腊文字，学者们成功解读了古埃及文字，由此推论出古埃及历史的波澜壮阔。该碑是解读古埃及的一把钥匙。
摩押碑
摩押碑：1868年在死海被发现。碑上刻有34行希伯来文和摩押文，记述了公元前850年摩押王米沙和以色列打仗的历史。此碑在考古学上有两个意义，一是证明了摩押人在当时已有文字；二是证明了《圣经》中有关以色列人及摩押人争战的事件是史实。
（左）埃及罗赛塔石碑 （中）约旦摩押碑 （右）墨西哥阿兹特克授时石刻
阿兹特克授时石刻：即南美阿兹特克族的授时石刻，记载了远古人对时间与宗教的认知。
这三块石碑对人类历史的重大作用不言而喻。与它们相比，大秦景教流行中国碑有何特殊之处，使其名列世界四大名碑之首呢？
碑首
“景教碑”确有石破惊天之处：
——较为详尽地记述了基督教聂斯脱利派的基本教义，以及在唐代中国近150年的传播历史，系迄今为止能够看到的最早的中国基督教文献，是基督教第一次传入中国的历史见证；
——碑文大量引用中国古代经典，既展示了中国文化的精彩，也体现了传教士们的良苦用心。碑文共有1780个汉字，其中引用《易经》30处、《诗经》30处、《春秋》20处，涉及经书约150处，史书100余处，子书30处……为了传教，可见传教士们颇费心机，学习、掌握、使用中国人可以接受的语言和方式传道，而且中西文都十分精通，实为一篇极高水平的碑文；
——“景教碑”是中古世界东西方文化融合的产物，是中外友谊的见证。碑上共有1780个汉字和数十个叙利亚文，作者是叙利亚人景静，而书写人是中国人吕秀岩（吕洞宾），碑底和两侧还有70多位景教教士的姓名，多为叙利亚人。
碑文局部
——“景教碑”是世界性文化遗产，全世界关注度极高。该碑出土近四百年来，一直是国际研究热点，有关该碑的书籍和文章多达上百部（篇）；碑文被译成葡萄牙文、意大利文、法文、英文、日文、拉丁文等各种文字，仅意大利文就有十几种文本。研究之广泛，时间之长，著作之丰，在世界上引起轰动之大，是任何一块碑石都无法比拟。
拓印
它刻于唐德宗李适建中二年（公元781年），碑额上刻十字架，题为《景教流行中国碑并序》。碑文以汉文镌刻，碑侧和下方为叙利亚文，对照刻了72个景教僧侣的名字。碑通高353厘米，宽103厘米。
唐贞观九年，也就是公元635年的一天，长安城西郊，大唐宰相房玄龄正率领着一个仪仗队在等待着什么。仪仗队员各个高大威武，身穿礼服，手执各种彩旗，尽显皇家威严。不多时，就见远处官道上缓缓走过来一行人，为首的是一位金发碧眼的外国人。他衣着朴素，风尘仆仆，一看便是远道而来。看见来人，房玄龄亲自迎身上前，只见他一挥手，身边的仪仗队马上吹奏起欢快的迎宾乐曲，一时间鼓乐齐鸣，热闹之中又透着几分庄严。
听闻唐太宗派人亲自出城迎接，外国来客受宠若惊，赶忙示意身边的翻译向房玄龄表达深深的谢意。那么，这群远道而来的客人是谁？竟能让一人之下，万人之上的宰相亲自率仪仗队出城迎接呢？
原来，这是一队来自西亚的传教士，为首的是主教阿罗本。此次他们到中国正是为传教布道而来。当时唐朝把他们称之为“大秦景教”，所谓“大秦”是古代中国对罗马帝国的称谓，而景教则是早期基督教的一个派别————聂斯托利派传入中国后的称谓。
公元431年，这个派别被罗马教廷斥为异端，受到排挤，转而向东方发展。当他们长途跋涉来到东方古国，受到了唐太宗的礼遇。唐太宗将其请到皇宫，向其讨教教义，并准其在皇室书房翻译《圣经》。三年后，太宗皇帝准许阿罗本在长安城修建大秦寺（唐代对礼拜堂的称呼），公开传教。由此，基督教传入了中国。经过若干年的发展，一时出现“法流十道”、“寺满百城”的盛况。直到公元781年，也就是景教传入中国150年以后，由波斯传教士伊斯出资，在大秦寺中建立“大秦景教流行中国碑”，详细记述了景教在中国的流传经历。
该碑文中记载：“大秦国有上德，曰阿罗本……（公元635年）”，由叙利亚人阿罗本等教士经波斯来中国长安（今西安），译经传教。当时的唐太宗李世民对景教的传入非常重视，“帝使宰臣房公玄龄揔仗西郊宾迎入内”。而且“特令传授”。当时信徒有21人。3年后，即贞观十二年（公元638年），在唐长安城义宁坊（开远门附近）十字街东之北修建了一所寺院，先称波斯胡寺，亦称景教寺，天宝四载（公元745年）九月，改称大秦寺。景教由此向其他名地发展。当时，有所谓“德流十道，寺满百城”之语，记录了景教在大唐疆域内200多年的兴旺历史。碑文中还有：“真常之道，妙而难名，功用昭章，强称景教。”为研究古代中外文化交流和基督教在中国早期传播情况提供了宝贵资料。
唐长安城示意图
这方碑石在唐武宗会昌五年（845年），武宗下诏灭佛、毁佛时，祸及景教，景教僧众被迫还俗或被驱逐，遭灭门之灾，从此，景教在中国就销声匿迹了。而《大秦景教流行中国碑》能留存下来，应该是正当寺院被毁之前，被信徒们埋入地下，以保护起来。
谁知一埋，时间竟长达700多年，直到明代天启三年（公元1623年）才被发现。出土地有三说，一说在原长安城崇德坊西南隅的崇圣寺附近，一说的此碑原立于唐长安城西南的周至县境，一说在长安与周至之间。官府遂将重见天日的景教碑移置于西安城西郊的金胜寺（亦称崇仁寺、崇圣寺，约今丰镐东路空军某部院内）中。
这个金胜寺，在明清西安城，以规模宏大、建筑宏伟的一座佛寺而闻名，称拥有“五百罗汉塑像”。据有关资料图片显示，景教碑一度被镶嵌在砖龛中加以保护。
1891年，清廷拨款100两白银命陕西官府为景教碑建造碑亭，但由于在层层拨付交接的过程中，官吏吸榨盘剥，以至于这笔经费送至西安时，仅余5两。
5两银子建的简陋的亭子
可惜清末社会动荡，景教碑也被孤零零遗弃在郊野之中，鼠窜其间，荒草丛拥，风雨欺凌。
《大秦景教流行中国碑》是中西文化经丝绸之路交流的见证，也是价值连城的珍贵文物。可是，有些欧洲中心论者却认为，基督教发源地在西方，《大秦景教流行中国碑》应当由中国移存于欧洲。清光绪三十三年（公元1907年），丹麦探险家，也被称为“盗宝者”的何乐模，来到西安，想偷偷把《大秦景教流行中国碑》运到西方。西安有关单位及民众闻讯群起反对，并予阻拦。这位 “盗宝者”何乐模急中生智，刻了一通复制的膺品，运到伦敦交差。于是，在西方又一次引起不小的轰动。
关于丹麦人何乐模企图获得景教碑，还贿赂寺内和尚。据《续修陕西通志稿》载何乐模“以重（金）贿赂僧”，《咸宁长安两县续志》载：“光绪三十三年（1907年），丹麦人何尔谟出三千金购之”。这些记载有专家分析与实际情况有异，但被这个居心叵测的何乐模一闹，景教碑的命运却发生了极大的变化，同年，即清光绪三十三年（公元1907年）《大秦景教流行中国碑》移入碑林，得到妥善的保护。
正是在西方世界强烈希望获取景教碑而未能如愿，清廷和地方官府对景教碑又保护不力的大背景下，才发生了1907-1908年何尔模欲得原始景教碑不遂，而仿刻景教碑并将之运往纽约的事件。
大秦景教流行中国碑
“大秦景教流行中国碑”经历了千余年的风雨沧桑，虽然命运多舛，但总算被完整无缺地保留了下来。自出土之日，它就一直向关心中国基督教会的学者及信众，默默地见证着中国基督教的传播历史，直到今日。我们不得不说，这是上帝特别的眷顾和保守。倘若没有此碑，抑或此碑没有出土，那么，中国基督教的传入史，将永远是一个不解之谜。
大秦景教流行中国碑
碑文内容
大秦景教流行中国碑
㬌教流行中国碑颂〈并序〉
大秦寺僧㬌净述ܐܕܡ ܩܫܝܫܐ ܘܟܘܪܐܦܝܣܩܘܦܐ ܘܦܐܦܫܝ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ
粤若常然真寂，先先而无元；窅然灵虗，後後而妙有。惣玄抠而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤！判十字以㝎四方，皷元风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成厏物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之性，虗而不盈。素荡之心，夲无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。闲平大扵此是之中，隟冥同於彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙。织法罗，或物以托宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧，积昧亡途，久迷休复。於是 我三一分身㬌尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣於大秦；㬌宿告祥，波斯覩耀以来贡。圆卄四圣有说之旧法，理家国扵大猷。设三一浄风无言之新教，陶良用於正信。制八境之度，鍊尘成真；启三常之门，开生灭死。悬㬌日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵扵是乎既济。能事斯毕，亭午昇真。经留廿七部，张元化以发灵开。法浴水风，涤浮华而洁虗白；印持十字，融四照以合无抅。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱於人。不聚货财，示罄遗於我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名，㓛用昭彰，强称㬌教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。
太宗文皇帝，光华启运，明圣临人，大秦国有上徳曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至扵长安。帝使宰臣房公玄龄，惣仗西郊，賔迎入内。翻书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰︰「道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗夲，逺将像，来献上亰，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。」所司即於亰义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西昇。巨唐道光，㬌风东扇。旋令有司将 帝写真转摸寺壁。天姿泛彩，英朗㬌门。圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山；西望仙境花林，东接长风弱水；其土出火布、返䰟香、明月珠、夜光璧；俗无寇盗，人有乐康。法非㬌不行，主非德不立。土宇广濶，文物昌明。髙宗大帝，克恭纘祖，润色真宗；而扵诸州各置㬌寺，仍崇阿罗夲为镇国大法主。法流十道，国冨元休；寺满百城，家殷㬌福。圣历年，释子用壮，腾口於东周。先天末，下士大笑，讪谤於西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外髙僧，共振玄网，俱维绝纽。
玄宗至道皇帝，令宁国等五王，亲临福宇，建立坛场。法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军髙力士，送 五圣写真，寺内安置；赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽逺，弓劒可攀；日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和，於兴庆宫修㓛德。於是天题寺牓，额戴龙书；宝装璀翠，灼烁丹霞；睿扎宏空，腾淩激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名；圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝，於灵武等五郡，重立㬌寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。 代宗文武皇帝，恢张圣运，从事无为。每於降诞之辰，锡天香以告成㓛，颁御馔以光㬌众。且以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒。 我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新㬌命。化通玄理，祝无愧心。至扵方大而虗，专静而恕，广慈救众苦，善贷被羣生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，念生响应，情发目诚者，我㬌力能事之㓛用也。大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。逺自王舍之城，聿来中夏，术髙三代，艺博十全。始効节於丹庭，乃策名於王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初惣戎於朔方也， 肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内，不自异於行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积於家。献临恩之颇黎，布辞憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翬斯飞。更効㬌门，依仁施利，每嵗集四寺僧徒，虔事精供，俻诸五旬。餧者来而飰之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美。白衣㬌士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。
词曰︰
真主元元，湛寂常然。㩲舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边。日昇暗灭，咸证真玄。
赫赫文皇，道冠前王；乗时拨乱，廓坤张。明明㬌教，言归我唐。翻经建寺，存殁舟航。百福偕作，万邦之康。
髙宗纂祖，更筑精宇。和宫敞朗，遍满中土。真道宣明，式封法主。人有乐康，物无灾苦。
玄宗启圣，克修真正。御牓扬辉，天书蔚映。皇图璀璨，率土髙敬。庶绩咸熙，人赖其庆。
肃宗来复，天威引驾。圣日舒晶，祥风扫夜。祚归皇室，祆氛永谢。止沸㝎尘，造我区夏。
代宗孝义，德合天地。开贷生成，物资美利。香以报㓛，仁以作施。暘谷来威，月窟毕萃。
建中统极，聿修明德。武肃四溟，文清万域。烛临人隐，镜观物色。六合昭蘇，百蛮取则。
道惟广兮应惟宻，强名言兮演三一； 主能作兮臣能述，建豊碑兮颂元吉。
大唐建中二年嵗在作噩太蔟月七日大耀森文日建立，时法主僧宁恕知东方之㬌众也。ܒܝܘܡ̈ܝ ܐܒܐ ܕܐܒܗܬܐ ܡܪܝ ܚܢܢܝܫܘܥ ܩܛܘܠܝܩܐ ܦܛܪܝܪܟܝܣ
朝议郎前行台州司士参军吕秀巖书
ܒܫܢܬ ܐܠܦ ܘܬܫܥܝܢ ܘܬܪܬܝܢ ܕܝܘ̈ܢܝܐ
ܡܪܝ ܝܙܕܒܘܙܝܕ ܩܫܝܫܐ ܘܟܘܪܐܦܝܣܩܦܐ ܕܟܘܡܕܐܢ ܡܕܝܢܬ ܡܠܟܘܬܐ
ܒܪ ܢܝܚ ܢܦܫܐ ܡܝܠܝܣ ܩܫܝܫܐ ܕܡܢ ܒܠܚ ܡܕܝܢܬܐ ܕܬܚܘܪܝܣܬܢ
ܐܩܝܡ ܠܘܚܐ ܗܢܐ ܕܟܐܦܐ ܕܟܬܝܒܢ ܒܗ ܡܕܒܪܢܘܬܗ ܕܦܪܘܩܢ
ܘܟܪܘܙܘܬܗܘܢ ܕܐܒ̈ܗܝܢ ܕܠܘܬ ܡܠܟܐ ܕܨܝܢܝܐ
僧霊宝
ܐܕܡ ܡܫܡܫܢܐ ܒܪ ܝܙܕܒܘܙܝܕ ܟܘܪܐܦܝܣܩܦܐ
ܡܪܝ ܣܪܓܝܣ ܩܫܝܫܐ ܘܟܘܪܐܦܝܣܩܦܐ
捡挍建立碑僧行通ܣܒܪܝܫܘܥ ܩܫܝܫܐ
助捡挍试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利ܓܒܪܝܐܝܠ ܩܫܝܫܐ ܘܐܟܝܕܝܩܘܢ ܘܪܫ ܥܕܬܐ ܕܟܘܡܕܐܢ ܘܕܣܪܓ
大秦景教流行中国碑碑文大致分为三个部分：
第一部分是景教的教义等；
第二部分是景教传入中国的过程和一百多年的发展，是最核心的内容，也是最有价值的内容；
第三部分主要是歌颂伊斯，他相当于长安地区的主教，在朝廷任三品官员，对景教发展起到相当大作用。
这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，自西域、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。
2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
大秦景教流行中国碑
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