所谓禅让·尧篇｜㊷漫说祝由术

潮新闻客户端 叶抒

祝由术是一种由患者与巫师通过双方人体气场及中药结合的治病方式。

巫咸开讲：“祝由，按字面理解：祝，即敬祝，有恭敬之意；由，即疾病产生的缘由、来由。两字合起来讲，就是恭敬查明疾病的来由。祝由，也称祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医等。为上古真人所创，用符咒结合药物、咒语、法术、意念治病的一种方法。人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫，所以会生病。除了七情、六淫外，还有自己心中的魔障。古人云：‘吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。’”

“这么说，鸿超是因为心中有鬼、有邪、有魔才中箭了？”逢蒙问。

巫咸：“似的。”

逢蒙：“他心里有什么魔？”

巫咸：“那鸟自由自在在天上飞，又没有惹你。你若心不着魔，干吗要射它？鹳鷒鸟为保命，自然有降魔之法。”

“原来这么回事。”逢蒙似懂非懂。

“祝由的概念我还得补充一点，祝，上面讲到有恭敬之意。对人，病，自然万物，包括人的神都必须恭敬。”

“人是人，神是神，‘人的神’作何解？”逢蒙有太多的好奇。

北京，中国国家博物馆，古代中国展厅，书籍《灵枢素问》。明刊本。《灵枢》和《素问》二书合起来托名《黄帝内经》，是中国历史上第一部系统的医学著作。据CFP。

巫咸：“这‘神’不是天庭的神，是中医的一个术语。所谓‘神’，就是人体自身的信息，即人的气场。任何人都有自身的信息，意志力强者，气场必强，意志力弱者，气场必弱。

“神，又分广义的神和狭义的神。广义的神，指的是生命现象。狭义的神，指的是精神、神志以及心理活动。

“先说广义的神。《黄帝内经·素问·移精变气论》和《素问·本病论》都提到了‘得神者昌，失神者亡’。什么意思？就是说，如果人体有神就能生存，没有了神，就会死亡。这里的神，指的是生命的现象，也就是维持生命活动的最根本的东西，一旦没有了神，生命也就终止了。《素问·汤液醪醴论》说‘精神不进，志意不治，故病不可愈’；《素问·疏五过论》又说‘精神内伤，身必败亡’；《素问·生气通天论》说‘阴平阳秘，精神乃治’；《灵枢·邪客》说‘心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也，容之则伤心，心伤则神去，神去则死矣’，都充分说明了神为生命现象，不仅会影响着人体的健康状况，还对生老病死有着调控作用。

“再说狭义的神。所谓精神，就是指人的意识，思维活动和一般心理活动。《素问·生气通天论》说，‘故圣人传精神，服天气，而通神明’；《素问·征四失论》说，‘所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆’。《灵枢·卫气》载，‘五脏者，所以藏精神魂魄者也’。《灵枢·本脏》载，‘志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣’。从这个角度来说，神，即是一个人的精神。

“狭义的神还有‘神志’的意思，就是指人的精神和感觉、知觉和理智。《灵枢·本神》记载，‘察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意’。《灵枢·大惑论》记载，‘目者，心之使也，心者，神之舍也，故神分精乱而不揣，卒然见非常之处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也’。

“医者掌握了病人的‘神’，将自己的‘意念’与病人的‘神’融汇，……产生‘共振’，这样，也就手到病除。鸿超年轻，性豪爽，气场宽宏，所以我一下就拔了他眼中的箭。若遇年老体弱者，就没那么容易了。”

巫咸讲的太专业了，逢蒙听得云里雾里，尧也只是一知半解。

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