渤海之东有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。
——列子·汤问
列子引述山海经，并作解读。渤海之东有无底深渊，名为"归墟"。天上之水，天下之河，最终汇于归墟，不满溢也不枯涸。
列子说的归墟，就是山海经里的"大壑"，此处涉及另一个神秘地方"度朔山"。我们看山海经怎么说，这里又是怎样的世界？
东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出……
——山海经·大荒东经
大荒东经说，东海之外有大壑，少昊氏曾在此处建国，并把颛顼抚养大。颛顼帝年幼时曾把琴瑟丢在巨壑。附近有一座甘山，甘水出山，汇为甘渊。再向东，大荒之中有大言山，这里是日月升起的地方。
大壑就是归墟，也是少昊氏之所居。大荒东经这段，介绍了归墟及周边情况。再参照列子的拓展，我们可以推测一个结论。
天下水汇于归墟，不满不亏；羲和浴日于极东，终年如是。归为本原，墟为荒废，归墟代表终章。山海经里的归墟大概就是世界尽头。万物一府，生死同状，始于混沌，归于混沌，从道中来，回道中去，生死不息。
列子有深度拓展，指出传说中的归墟在渤海之东，归墟中有五座仙山，以巨鳖为支柱。天下水流注入归墟，最终却不增不减。
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
——《论衡·订鬼篇》引山海经
山海经(旧本)这段讲，度朔山在沧海之中，山有巨桃木盘绕三千里，东北枝下就是冥界的入口，众生死后皆归此处。
归墟是古人眼中的通灵之地，也在东方沧海中，归墟之名与鬼门关颇有关联。很可能，古人认为归墟就是冥界之入口。
说明:
山海经今本并无上段记载，也无度朔之山。张衡《论衡·订鬼篇》引山海经提及此事。小编推测，张衡看到的山海经旧本或有这段记载，但张衡有可能作了间接引用。这段语言风格不太像山海经，描述有点细，后面还引出神荼和郁垒二神。
不过，山海经确有类似记载。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山，有槃木千里。
——山海经·大荒北经
古今学者普遍认为，"槃木千里"与"屈蟠三千里"同为一说(千里和三千里均为虚指)。张衡引山海经说的当是先民山，或其一带。山海经有多章节记载同一事件的习惯，或有延伸，或有侧重，或有矛盾，不提。早期"志"多是简单记录，很多典籍会相互引用，语焉不详是彼时特点，相互矛盾也是正常现象。
可见，山海经有载度朔山，只是今本遗失，或者确有此山，但张衡用了化名。衡天山和先民山位置待考，一般认为在东北方位。不过，"先民"之名似有深意。
前面山海经说，少昊氏建国于归墟(大壑)，颛顼帝曾弃琴瑟于此。大荒北经有大量关于颛顼帝和其后裔活动的记载。那么，先民山(度朔山)之名或与此有关。如此，归墟和度朔山就联系起来了。
度朔山当为先民山，或在其一带，山有大桃木曲盘千里，东北枝下是归墟，乃冥界入口。归墟地处大荒(最荒远的地方)，是世界的尽头，万物归墟，不满也不亏。道家说，生也死之徒，死也生之始；佛家说，生死轮回。
经过文化演变和宗教影响，归墟逐渐被视为与天界对立的冥界入口，大概如是。
宇宙的魅力在于未知，却又似曾相识。古人提出"归墟说"时，或许没想过后人提出"黑洞说"。天有黑洞，地有归墟。冥冥之中，宇宙似有某种对立与和谐的统一。
山海经的内容很吓人，更吓人的是，有些描述有现实原型。归墟说当为感性说法，但会不会也有原型，比如汪洋中的海眼，附近有岛屿。《庄子·天地》载"夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉"。
古籍提到的关键词，归墟在东海外极东之地，并有五座仙山。八纮九野之水注于此，大壑之水却无增无减。说法很玄乎，但很巧合，貌似与马里亚纳海沟很像。
人们曾留意到，马里亚纳海沟深处发出奇怪而恐怖的呜咽声，就像巨兽被困海底的哀嚎。经科研调查发现，马里亚纳海沟终年不断吞噬大量海水(30亿太赫兹)。这条海沟已有6000万岁，直到今天也没把海水喝干。
马里亚纳海沟就在渤海之东，东海之外，在古人看来无疑是最荒远之地；诸江东流入海，大海沟每年吞噬大量海水；马里亚纳海沟附近还真有五大岛屿☞ 塞班、宋岛、关岛、雅莆和帕劳，对应了古籍提及的五座仙山；大海沟也契合了山海经中的大壑；马里亚纳海沟号称生命禁区，大壑乃归墟。
先秦古人没能力探测马里亚纳海沟，但冥冥之中却似曾相识。不知大家怎么看？
万物一府，生死同状。新生始于归墟，又回到归墟，尽头即起点，起点即尽头，或许这就是生命的完满。宇宙一个"道"，世间一个"归"，简单又深邃，几人参得透？
七隩之偏，天地不弃。轻荑之微，日月不遗。世界的两端，或许开出两朵一样的花。千年后回眸，一花凋零静砌，一花绽放高枝，巧合或轮回，世人谁能知。
千古流芳，刹那芳华，都抵不过岁月流年。曾经绚烂极致，回首举世皆寂。
