蓬莱仙岛与崑崙神山是传说中的两大仙境乐园，《史记》记载战国时期君王遣人探求「蓬莱、方丈、瀛洲」三神山，而崑崙山则是《山海经》所描述的神域。两地皆居住著仙圣，并有丰富物產及神异动植物。六朝至唐代时期，随著道教盛行，道士们逐渐将地图上的真实名山仙道化，形成洞天福地之说，使得仙境更具现实性。
名山洞府对於追求仙道的人而言，不仅是採药、炼丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的媒介。传世山水画中蕴含有不少仙境题材的作品，院藏宋元明清的画作也具备多样且丰富的仙山面貌。
仙境飘渺
传说中的三神山、五山、十洲三岛，究竟是什麼样的面貌？古代画家各自发挥丰富的想像力，企图呈现崑崙、蓬莱、方壶、瀛洲等仙山境地的形象。而往来其间的仙圣，多居住於华丽的天宫楼闕，并具有骑乘神兽异物、飞行浮海的超能力。
宋 緙丝仙山楼阁 25.5x40.8cm
本幅布局左右对称而不失变化，前景作山石层叠，奇花异果茂盛，群猴採果，禽鸟翱翔。居中楼臺殿阁矗立，人物对饮於一楼屏风前，二楼人物两两成组，凭栏观景。屋宇上方白鹤、凤凰飞舞。各式云彩飘忽涌出，营造出遗世独立的仙境。
图中以云彩衬托屋木脊簷，来代表仙境，和郑州宋墓壁画表现仙境的方式类似。「仙人凭栏」的画面，也呼应北宋苏軾（1037-1101）题郭忠恕（？-977）〈楼居仙图〉的「縹緲飞观，凭栏谁子」，当為宋人形塑华丽仙境的一种样貌。
明 文伯仁 方壶图 120.6x31.8cm
史记》云，海上三神山為蓬莱、方丈、瀛洲，传说位於渤海。《列子》中将「方丈」改称「方壶」，与岱舆、员嶠、瀛洲、蓬莱并称為五山。
吴派画家文伯仁（1502-1575）此作，以青绿设色画「方壶」浮起於波涛万顷间。三角形山峰崢嶸，中有宫观平臺和长青树林，白云繚绕其间，并往上聚合窜升，颇能呼应《史记》描述三神山远望如云，人靠近时反而居於水下，最后被风引去的神祕性质。画幅上、下款加框榜题，是仿自早期释道画的做法。
别有洞天
相较於遥远虚渺的海外仙山，名山与洞天福地提供给道士和俗世更為亲近的圣域。洞天被认為明亮如同自然光照，内有灵府神馆，甚至互通贯连。误入桃花源，正是凡人经由洞穴进入仙境的一段美丽传说。
五代 董源 洞天山堂 183.2x121.2cm
本幅无款，诗塘王鐸（1592-1653）题跋将作者定為五代董源（活动于10世纪上半）。董源為江南钟陵（今江西南昌）人，善以披麻皴写江南山水，树立重要山水画派。此幅虽具董源风格，但应完成於元代。
前景桥上立三人，二人头戴幞头，皆為迎客而来。中景画殿宇高耸，其上云雾瀰漫，云嵐与青绿色峻岭交界处，可见大小不一的洞口。洞口透著自然光，颇符合道教将名山洞穴视為仙宫灵府，内有日月光照的宗教概念。左上方「洞天山堂」四字，虽不知何人所书，却是贴切的名称。
元 方从义 神岳琼林图 120.3x56cm
方从义（1301-1378后），号方壶，為江西龙虎山上清宫正一教道士，曾学仙道於全真教领袖人物金蓬头（1276-1336）。据画家题识，图名「神岳琼林」。琼林指龙虎山琼林臺，神岳语出自南朝梁陶弘景（456-536）《真誥》，足见画家意在呈显宗教性的道教圣山。
前景画林木蓊鬱，内狭外敞的水口向内深入。中景竹林房舍隐见，左方一隐士策杖登臺，对照巨大的山峰拔地而起，更显渺小。山石以湿笔刷、点、染，笔法率性，直觉地表现出圣山的生气与超凡。
明 郑重 仿王蒙葛洪移居图 135.8x29.1cm
画题「葛仙翁移居图」中的葛仙翁，指葛洪（283-343），晋丹阳句容人，是道教金丹道派的代表人物。他认為在名山大岳修练作药，才能得道。葛洪年老时听闻交趾出丹砂，携子姪前往，而為广州刺史邓岳所留，於是停留罗浮山炼丹修道，卒后羽化成仙。
郑重（17世纪前期）此作用笔绵密，佈局窄长。前景画葛洪与妻子鲍姑骑牛前进，旁有僮僕捧鹅背瓢，羊犬随行。曲折的山径，越过层叠山峦，通向道观和乐世界，表现出画中人对仙道的追求。
修行采药·遇仙升仙
入山修道是凡人由俗入圣的方式，山林裡丰富的药草和金属矿物，则為俗人提供了服食与炼丹的丰富资源。名山更是蕴藏圣物之所，有道之人若得机缘，则能遇仙，被授予经诀和天书。
宋 燕文贵 三仙授简 46.3x41.3cm
本幅无款，旧籤标為燕文贵。燕文贵（活动於11世纪）於宋太宗（976-997在位）时為画院祇候，擅长画山水。但此幅画风已入南宋，约作於十三世纪。
松下巖洞内，三人赤足踞坐。右方人物扎双髻、蓄鬍，肤色却如童顏般润泽，手持素卷。居中人物身著树叶，表情肃穆，右手持笔，地上放置砚台。左方人物神色庄严，披髮赤膊。内容反映出道教洞天观念下，修真学道者因特殊机缘，得以进入洞穴获致道法、经诀。右方人物应為修道之士，遇仙传授成仙秘诀的天书。
图片来源：台北故宫博物馆官网
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