妄想关
悟真曰：
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。
又曰：
契论经歌讲至真，不将火候著於文。
要知口诀通元处，须共神仙仔细论。
太虚曰：他人说的，行不的，偏我行的，说不的。
此言：道必须真知实行，非是空空妄想而可得。
其，先天大道，至尊至贵，
极高极大，最深最幽。必须用工，深究细辨，
由浅及深，由近达远，极深研几，深造自得。
岂可，片言只语，而能明？怎能：一步两步，而即成？
天下：至高至大之事业，
还要：至高至大之丈夫，而能行。
道在天地之间，人人有分，人人不能。
人人有分者：人秉阴阳五行之气以生身，
身中即有阴阳五行之理，人为万物之首，理气俱备。
人人，有个道，有个性命。有此道，有此性命，
即可以：了此道，全此性命，为圣为贤，作仙作佛。
所以，谓：人人有分。
人人不能者：人为：世情所迷，名利所惑，
又为：恩爱所牵，认假弃真，
立不起志气，振不起精神，用不得功力。
顺其所欲，一任识神作殃。方要向前，即便退后；
方欲为善，却思作恶。所以，谓：人人不能。
果是丈夫，以性命为重，
认真办事，勇猛向前，终始如一，志念坚固，
穷究道理，寻师访友，真履实践，勇猛精进。
走过一步，是一步，行过一事，了一事，
昼夜匪懈，时刻用心。
只尽：自己之事，而不：预期他人之事，
积功累行，屈己尊人。
至于：明道成道，听其自然，随其天缘，绝不妄想。
即今生无有功行，无有福分，大道难知，真理难明
亦不：怨天尤人，至死方休。
如此：存心立志，祖师暗中，自有安排。
世之糊涂学人，自己身边事情，未曾了的，
打混过日，只图吃好穿好。
昼则浪荡闲游，夜则高眠稳睡。方便不行，功德不作，
又不肯：辩别道理，又不肯：寻求明师。
学些：包皮话头，扭捏功夫，只在：一身上下，做作。
假充修行，妄想成仙。
殊不知，性命之学，有窃夺造化之功、扭转乾坤之法，
必有心传，非可：私猜妄行。
得其真者，持而修之，可以：与天为徒，与地为配，
岂是：等闲而知，容易而晓？
自古成真祖师，
不知受尽多少苦楚，方遇真师；
不知受尽多少磨炼，方能闻道；
不知历过多少艰险，方能成道。
岂是：不做实事，空空妄想，而：能知能成？
若，空空妄想，只此一念，便是：不能明道的孽根。
道且不能明，更何：望其成？
若欲：真心学道者，速将：妄想关口打通。
稳定脚根，不论：学道行道，
步步出力，时时用功，自然苦尽甜来。
未闻道者，即能闻道，已闻道者，即能成道。
否则，实事不作，言不顾行，行不顾言，妄想明道，难矣。
生死关
庄子曰：古之真人，不知悦生，不知恶死。
其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而来，而已。
儒云：朝闻道，夕死可矣。
悟真后序曰：此道：至妙至微，世人：根性迷钝，
执其有身而恶死悦生，卒难了悟。
此言：不论学道修道，不可有：贪生怕死之心。
人生而有身，原是四大假合，无中生有，结此幻形。
乃是：天地之委物，有生必有死，有成必有败，
岂是：真正不坏之物？既是有坏，则生死，亦属于假。
祖师教人了生死者，使其齐一生死，至于无生无死而后。
庄子所谓：摄精神，而长生，忘精神，而无生。
长生之道，犹非：了性了命之极功，
必至：忘生无生，不生不灭，方是：了的生死，
出于：生死造化之外。
天地，能役有形，不能役无形；
能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心。
无心则无气，无气则无形。
若能：无心于生死，而生死不能累，几于道。
世之糊涂学人，妄想成道者，皆由：怕死。
怕死，即有：求生之心。既有：求生之心，
或，怕饿死、怕冻死，怕疾病、怕夭折，而死。
登大山，怕有狼虎来伤；
入茂林，怕有蟒蚺来咬；
宿古坛，怕有鬼魅来侵。
贪生怕死之心，存于宥密之中，
惊悸不安，形虽存而心先丧，
生气之苗已败，死气之根已栽。
石固不化，柴草堆胸，机谋乱出，神头鬼面，
千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神。
真者俱失，假者皆发，日损夜伤，岂能不死？
真心学道者，速将：生死关口，打通，
将生死二字，置于度外，未死先学死，虽生不知生。
生也由他，死也由他，饿死冻死，狼虎来伤，由他
蟒蛇来咬，鬼魅来侵，水火之灾，
刀兵之害，生病而死，尽皆由他。
犹如死人，无识无知，不识不知，任凭天断。
只有：道之一字，常褂胸前，始始终终，久而不忘。
祖师，暗中护佑，不肯：教真正学人，苦坏。
否则，贪生怕死，推前缩后，
即此一关，紧锁牢封，寸步难移，妄想明道，难矣。
自满关
道德经曰：虚其心，实其腹。
上阳子曰：道有三戒。
凡，学道者，心虽慕向，而乃：骄其富贵，
不肯下问，似不芥意，是谓奸谲，戒而弗与。
次，学道者，略闻：旁门小法，
惟事强辨，以逞私慧，是谓夸眩，戒而弗与。
三，学道者，疑信相半，不以，生死为忧，重财轻身，
是不知命，戒而弗与。
此，皆言：不满不盈，方能受益。
圣贤大道，无穷无尽，无边无岸，
有体有用，有本有末，层次细微，工程遥远。
仰之弥高，钻之弥坚。一人知识有限，众人意见无穷，
非能下于人者，不能学；非能屈于人者，不能知；
非能示己之无者，不能进；
非能尊人之有者，不能得。
能下于人者，方能上于人；
能屈于人者，方能高于人；
能示己之无者，方能受人之有；
能尊人之有者，方能济己之无。
故曰：满则溢，洼则实，满不如虚之贵。
昔，周公，一沐三握，而礼贤。
淮南子，遇八公，被发跣足以拜接。
石杏林，遇紫阳，解缰脱锁以供奉。
丘祖，初从王祖，而学道，
后随，马祖受教，而全事。
上阳子，初遇缘督而有得，后求青城指点，而完功。
以上圣贤，皆从虚心，而成大道。
若，周公挟贵，而不尊贤，焉能为圣？
淮南自尊，不礼八公，焉能成仙？
邱祖自满，不从马祖，焉能了事？
上阳自足，不求青城，焉能大就？
性命之学，
一处不知，一处迷，差之毫发，谬之千里。
明的一事，行的一事；明的一法，做的一法。
倘，知体而不知用，知假而不知真，
知性而不知命，知始而不知终，
知收而不知放，知进而不知退，知急而不知缓，
知吉而不知凶，知大而不知小，知本而不知末，
知有为而不知无为，知下手而不知结果，
皆不得谓之：明道。倘稍知门户，而即自满自足，
以为：道即在此，目空四海，再不求人，
何能：彻始彻终，纵横顺逆，
自由自专，无遮无拦，直达圣域？
世间糊涂学人，
恃自己聪明，妄议猜量，自是而不求人。
或，丈自己博学，高谈阔论，自满而不求人；
或，得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证；
或，得遇高人指点，知个入门，自足而不深进。
更有一等：势利之辈，书囊俗儒之流，
拿起身份，高着胸膛，怕人笑话，不肯屈身卑下。
如此之类，皆是以满为害，怎能听的：真师奥语、
如何入的：通衢大道，岂能进的：圣贤堂室。
若欲：真心学道，速将：自满关口，打通。
低心下气，作个不如人的，人的模样。
不论：老少贤愚，贵贱高低，恭敬一切，莫可分别。
见人：稍有一长，即便：诚心求教，不可放过。
博学审问，人人是我师，处处可以学。
何患：理不能明，道不能成？
否则，自满自盈，无而为有，
纵有真师，意欲指引，无隙可入，妄想明道，难矣。
畏难关
易曰：君子以顺德，积小以高大。
儒曰：君子，遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
邱祖曰：天下无难事，只怕有心人。
此言修道，必须志念坚固，不可有畏难之心。
天下至难之事，必是至大之事。
至大之事，至难之事，必须：下至大之功，而方成。
若至容至易，一作即成，其事必小，而非大事。
性命之学，天下之大事。
其事：包罗万有，超越人天，脱五行，出三界。
先天地，而立其体；后天地，而发其用。
为圣、为仙、为佛，其事至大，
事大，而欲修此大事，为永久不朽之业，岂不难哉？
然知其难，而不畏其难，以生死，为一大事，
立志坚固，一念不回，至死方休。
可以明道行道，则难者不难。
倘，知其难，而畏其难，不以性命，为大事，
始勤终怠，志念不专，疑信各半，逡巡不前，
不特，不能行道，而且不能明道，则难者终难。
昔，神光，断臂求法，即得：达摩心传；
王中立立雪三尺，卒得：伊川指示；
邱祖，净身折肋，感得：神明报信。
专心学道，诚一不二，
且能：感天地、通鬼神，而况于人？
世间糊涂学人，不知：性命是人生第一大事，
望冀得个工夫，便要作仙；
妄想学些小乘，即要不死；
闻说：圣道精奥，须深钻研，即便作难；
闻说：修道路远，要舍身掩命，饥寒不避，即便退步；
闻说：道有始终，功有层次，火有时刻，至细至微，
即便坠志，如此学道，进退不果，四大无力，志气不振，
怎能尝得：道中滋味，岂不：误了大事？
真心学道者，速将畏难关口打通，另换一个铁石心肠。
不避艰险，猛力前进，废寝忘食。
不管他得力不得力，不管他见效不见效，
愈久愈力，愈远愈勤，一心前行，终必有得，难而不难。
否则，畏难不果，若存若亡，
口说而身不行，欲前而即退后，妄想明道，难矣。
轻慢关
中庸曰：大哉！圣人之道，
洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。
礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
老祖曰：天上地下，惟道独尊。
经曰：
有物先天地，无名本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
此皆言：道之，至大至尊，匪人弗行。
道之为道，广大无际，高深莫测，
至无而含至有，至虚而含至实，
无形而能生有形，无象而能生万象，
包罗天地，推迁日月，运行四时，育养万物。
无处不有，无物不存。
昔，孔子得之，为：儒教之圣；
释迦得之，为：诸佛之祖；
老君得之，为：群仙之宗；
黄帝得之，而：跨龙升天；
女娲得之，而：炼石补天；
旌阳得之，而：拔宅飞升；
天师得之，而：分人判鬼；
五祖得之，而：位证天仙；
七真得之，而：不生不灭。
古今成道圣贤，历历有考，不可以数计。
道之尊贵如此，岂可轻亵慢视？
若，以平常小事观之，而轻亵慢视，
则非载道之材，乃是背道之辈，尚可以语道哉？
轻视其道则必以学道为容易知，而不能钻研深入；
慢视其道，则必以行道为不足为，而不能苦力前进。
不能入，不能进，凭何修持以成天下希有之事？
故，学道者，先要知的：道是至尊至贵之物。
非可：容易而知，等闲而得。
方能发的狠心，用的苦功，经久不怠，必至成道而后已。
世间糊涂学人，不知：道为天地所秘，鬼神所宝，
轻慢小视，绝无诚心，仗自己小聪明，以为能以会悟；
或记几句野狐禅，以为道即在此；
或捉风捕影，以为实有所知；
或指鹿为马，以为实有所见；
或遇：明人询问，大言不惭，而绝无诚心；
或逢：同道考究，强辨自是，而略无忌惮。
又有一等：口孽魔头，
闻人言道，而便毁谤；见人看书，而便憎嫌。
以圣贤经典科论，为包皮外象，
以志士积功累行，为下乘小事。
偶遇高人，不肯低头，而反：以高人自居。
即能：暂时低头，又耐不得年月，受不得磨磋。
殊不知，学道求人，所以，求人救我之性命。
求人：救性命，必象个惜性命之人，然后才能：
明则感动：真师指引；暗则感动：鬼神扶持。
若不象：惜性命之人，便是不以大道，为尊贵。
既不尊贵大道，如何得闻大道，岂不愚之甚哉？
真心学道者，速将轻慢关口打通。
信道笃实，郑重性命。奉师诚敬，小心谨慎，
兢兢业业，脚跟着地，不敢稍有：轻视慢亵之心。
如登高山，步步出力；如渡大江，刻刻防险；
何患不能：登于道岸！
否则，不知：道之高低贵贱，
当有如无，懈怠为事，牧羊拾柴，难明其道。
懦弱关
中庸曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
至圣曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见：力不足者。
悟真曰：大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
古经云：道不虚行，待人而行。
此，皆言：修道必须勇猛精进，不可：懦弱懈怠。
人秉：天地阴阳五行之正气而生，为万物之首。
不论：贵贱贤愚、刚柔强弱，皆俱天地之全功，
即可：以载天地之大道。故夫妇之愚，可以与知。
夫妇之不肖，可以能行，是在：有志无志之间。
有志则柔弱者，可变为刚强，刚强，即可以渐登道岸。
无志则刚强者，可变为柔弱，柔弱，便不能超出苦海。
志者，即是：刚决、果断。有此：刚决果断之志，
世事不能染，恩爱不能牵，私欲不能起，名利不能诱，
富贵不能淫，贫贱不能移，患难不能动。
只知有道，不知有他；只顾性命，不顾别事，
一切身外之物，俱不能碍的，可以闻道，可以修道。
无此刚决果断之志，世事看不破，恩爱摆不脱，私欲扫不去。
见富贵，而动心；处贫贱，而移志；遇患难，而不受，
日在假境，而不识其假，身在苦海，而不知其苦。
纵有一时：道心发现，刚气不振，旋生旋灭。
前怕狼，后怕虎，又怕饿着冻着，又恐劳碌身体，
又恐：学道不成，耽误现在，推委不前，主意不定，
懦弱畏缩，凭何而学道、闻道、行道？
世间糊涂学人，虽名学道，并不象学道之人；
妄想闻道，并不作：想道之事。
何尝有一时在身心性命上着意？
讲衣食、说是非、图热闹、争胜负。
一举一动，与世人一样；或作或为，与俗人无异。
见有利处，钻头觅缝；遇行功处，藏身退步。
苦中作乐，梦里行事。
弄虚头，浑身是刚；作正事，四大无力。
绝不思：身穿道衣，头顶道巾，
吃了十方脂膏，与自己作正经事，
岂不是：大便宜之事？而反：懈怠不力，虚度岁月，
挪账累债，无功受禄，如何开消？
修真之事，不是要你去：出什么大力气，
非是要你去：做什么莽活路。
只是：心头一点，长久念头，刚决志气，便能有造。
释迦佛，不是：天上降下的，
李老君，不是：地下长出的，
孔夫子，不是：风中化成的。
同人耳目，同人皮肉，皆系先尽人功，而后得证圣位。
故，孟子曰：尧舜与人同耳。圣贤仙佛，皆自：人修而成。
人人可以为圣贤，人人可以为仙佛。
特患，懦弱无能，不肯自立刚志。
真心学道者，速将懦弱关口打通。稳定柱杖子，发其勇猛志，
坚其长久心，举步向前，单刀直入，
时时刻刻，在性命上留心；行行步步，在道理上穷究。
不知，而必强求知；不明，而必苦力明。
如遇明师，只是一味诚心去参学，亦不妄想口诀、急问心传。
教苦即去苦，教死亦要死，教饿亦要饿，教做亦去做。
至于打骂磋磨，通皆喜受，绝无一点嗔恨，方能济事。
受人之所不能受，始能：得人之所不能得；
苦人之所不能苦，始能：知人之所不能知。
否则，一味懦弱，刚气不振，
便是无有力量，如何载的大道？妄想闻道，难矣。
不久关
易曰：不恒其德，或承之羞。
儒曰：人而无恒，不可以作巫医。
又曰：苟不至德，至道不凝。
儒曰：君子深造之以道，欲其自得之也。
缘督子曰：学全真者，
得师略指门径，而不知逐节事条；
知其神气相依，而不知铅汞交姤；
知其铅汞交姤，而不知性命混合。
妄拟火候，进退不知，此皆无成。
古经曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。
此言：修道立德，必须立有：长久之志。
修真之道，穷理、尽性、至命之学。
穷理，必穷至于：无一毫有疑，无一毫不知，
方是：大彻大悟。知之真，见之的，而理始明；
尽性，必尽至于：无一些气质，无一些私欲，
方能：空空洞洞，明不昧，暗不迷而性始尽。
至命，必至于：脱离阴阳，跳出五行，
方谓：功力悉化，不动不摇，自由自专而命始立。
穷理、尽性、至命之事，非是：一朝一夕之功。
必要：立长久之志，行长久之功，
方能：明的理，尽的性，立的命，
处于：造化之中，不为：造化所拘。
特以，经久不易之大事，
必须，经久不已之大功，而方成。
已往群真，皆是立长久之志，用长久之功，而得成就。
世间小巧技艺，亦必：专心致志，听师指教，多年功夫，
方能：得心应手，因材造作。况此：性命大事，
岂是：无恒心者，所能知之？
世间湖涂学人，不知：理是何理?
学些：着空执相事务，即谓：明理；
不知：性是何性？
或疑，性在天谷顖门，神存头上，即谓：修性；
不知：命是何命?
或疑，命在丹田气海，意定下元，即谓：修命。
噫！以此，谓理、谓性、谓命，妄想超脱，以冀不死，
如：缘木求鱼，捏目生花，有何实济？
不知：理与性命，岂能成仙？
即有一二学人，分的邪正，辨的是非，
却又：妄想速得，急欲见效，日久懈怠，
无长久之心，少坚固之念，
忽进忽退，忽行忽止。方欲向前，却又缩后，
悬虚不实，恍惚不定。如此等类，怎能见的堂奥真物？
真心学道者，
速将不久关口打通，立长久志念，下永久功夫，
莫要：三心二意，半途而废。
愈久愈力，愈难愈苦，终久有个：得意之时。
否则，始勤终怠，言行不顾，妄想闻道，难矣。
暴弃关
儒曰：朝闻道，夕死可矣。
道曰：吾非圣人，学而得之。
儒曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
释迦，闻佛半偈，而欲舍其身。
黄帝，顺下风膝行而进，问广成子治身奈何而可以长生。
此皆：自贵自重，而不可自暴自弃。
人秉：天地五行之气而生身，有炁，而即有性，
有性而即有命，此理气性命，即寓于一身之中，
不论贤愚高低，同此一理气，同此一性命。
凡夫圣贤，原无分别，
若能了性命者，即是圣贤；不能了性命者，即是凡夫。
儒曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
自古飞升者三千，拔宅者八百，坐脱立亡者，不计其数。
凡此，皆是：学而知，苦而成，
未有：不学不苦，而能知能成者。
世间，生知者有数，学知者居多。
虽云生知，翻个筋斗，即有迷处。不学不成，学而方成。
故，释迦，亦必师：然灯；孔子，亦必师：项槖；
老子，亦必师：元始。诸祖皆是：脉脉相续，口口相授，
可知：能学而即成，不学不能成。
世间糊涂学人，不将自己：性命看重，不将自己：身心修持，
身在道中，而不知：自己有道，
身居宝林，而不知：现在有宝，认假弃真，以虚为实，
或曰：性命长短，乃有定数，非人所能胜；
仙圣是天生，非凡人所能学；
大道至深至奥，非等闲所能知；
于是，自暴自弃，自画其限，
甘居苦海，蹈于沉沦，枉为人类。
殊不知，既在人类，负阴抱阳，即有：天地之造化，
人人可以：为圣贤、成仙佛，
但要：至诚进步，屈己求人，由近达远，经久不怠。
试观：山中狐狸猿鹿，乃是畜类，
存神养气，静处于窟穴，年久功深，
亦能：隐形变化，延年益寿。
人，为万物之灵，焉有：修道不成者？
如曰：人不能成道，岂乃：兽之不如？
真心学道者，
速将暴弃关口打通，立不易方，把有生以后的：
气质偏病，习染累赘，一齐扫去，专心慕道，
从艰难困苦中，磨炼出去。
不知者，必欲：学而知；
不能者，必欲：学而能。
迁善改过，存诚去妄，始终如一，
永无更变，大道可冀，仙佛可成。
否则，自暴自弃，不以：性命为重、道义为贵，
天天：打混过日，醉生梦死，
空空一世，到老无成，一失人身，万劫难成。
累债关
邱祖曰：粒米文钱，皆农夫之血膏，岂无功，而可受？
此皆言：学者须当以道为重，不可苟图衣食。
修道者，所以：为性命。
此身未离尘世，虽衣食不能废，
但不可因其衣食而误性命大事。
自古祖师教人：素位而行，
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱，
不必一定乞衣食于十方。因其上智少而中下多。
故行持有安勉之分，难易之别，教人量力行之。
上智之人，有：大身分、大力量，不妨，在市居朝，
处于:富贵场中，而能做出：不染富贵之事。
不待：借人之力，直登道岸。
中下之人，身分低，力量小，不能：一了百当，居富贵，
便为：富贵所累，有妨大事。
故教：脱离富贵，忍辱乞化，
随缘度日，困心衡虑，磨炼性气，
从实地上，做事业；在艰难处，用功夫。
亦有：上智之人，不爱富贵，
摆脱恩爱，而甘受贫淡。
一衲一瓢，游食护口，潜修密炼，使人不识，易于为功。
凡此皆不在衣食上留心，但不过借十方之力，暂养皮囊。
世间糊涂学人，
不知十方血汗，非可轻易空受，舍其性命大事，
乃以衣食为重，东募西化，饱食暖衣，
正事不干，闲游浪荡，绝不思，出家所为何事？
既不能报：父母养育之恩，又不能报：皇王水土之恩，
累下十方账债，怎的消化？
有等作孽汉，头顶道冠，心藏盗蹠，
苟图衣食，设法哄骗世人，或借烧炼，而窃人财物，
或装高明，而受人供养，或借修庙，而善中生机，
今日入善人之家而化钱，明日寻学好之人而乞米，
东拐西骗，耍钱赌博，喝酒吃肉，
挪下：十方口债，将何抵挡？
邱祖所谓：两双角，或有或无，一条尾，千定万定。
真心学道者，速将累债关口打通。随缘护口，淡泊养身。
一丝一线，当思来处不易；一饮一食，须知成就惟难。
时时努力，步步加功，期必至于道成德备，而后已。
果能到得：道成德备之时，不但消化十方债账，
即无始劫以来宿孽，皆一笔勾消，
方且，衣天衣，食天禄。而况：尘世之物？
否则，只知累债，不知消债；只知挪帐，不知还帐，
无功无行，罪积如山，妄想知道，难矣。
高大关
道德经曰：刚强者死之徒；柔弱者生之徒。
孟子曰：敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
谚云：自小天下去的，刚强寸步难移。
此皆言其人宜：自卑自下，而不可有：自高自大之心。
所谓：高大者，予圣自雄，刚强好胜，有己无人。
惟不自高者，终必至于高；不自大者，终必至于大。
何言之？不自高者，能卑于人；不自大者，能小于人。
能卑能小，有若无，实若虚，有才而不使，有智而不用，
藏其所能，示其无能；本自有知，示其无知，
以之应世，而世人皆喜；以之学道，而师友皆悦。
昔，禹，闻善言，则拜。子路，人告之以有过，则喜，
皆是自卑自下而不自高自大，故为大圣大贤，万古不没。
但不自高自大之事，须要真心实意行去，方有所济。
倘，外而勉强卑小，内而傲气暗藏，是伏戎于莽，内外不应，
其心不真，其行不远。外恭而内不敬，巧言令色，
不但不能：去其高大之病，而反增其：窝祸之病。
故，不自高，必至于：不知有高；
不自大，必至于：不知有大，
才是：高大之病悉化。历代祖师，已往群真，
俱在：自卑自小路上，修道立德，
久而不怠，方能：大成其事，终为人人之所不能及。
世间糊涂学人，在俗者，或有富贵势利，或恃才能学问，
或仗年老齿尊，而不肯卑小于人。
在道者，
或记几卷丹经，自谓有得，
或学几段工夫，自负抱道，
或：随心任性，高傲无忌，
或：急欲速得，不耐久长，而不肯：卑小于人。
更有一等：诡诈之徒，
罔知诚心受教，而反窃取祖师法言，
东挪西扯，混说乱讲，引诱露话。
师心自用，捉风捕影，班门弄斧，称能夸长。
如此等类，皆是：自高自大，
不能自卑自小，以性命为大事。
殊不知：性命大道，为世间希有之事，
岂可：以自高自大，而妄想？
岂能：以自高自大，而轻得？
真心学道者，速将高大关口打通。
把自满自足、傲气雄心，一笔勾消。
从：至卑至小处，下脚行步，实实落落，学去。
不但应世，无祸无灾，而且学道，必多受益。
否则，自高自大，不能卑小于人，妄想明道，难矣。
