《系辞》:1.一阴一阳之谓道。阴阳和合才合乎道。继之者善也,成之者性也。成性存存道义之门。治人事天莫若啬,安身立命之所,存中存正,道之可左右,观道之上下界面常呈现一阴一阳。艮门,玄玄之门谦如而须有大人天相。观音菩萨的耳根圆通法门,是要“反闻闻自性,性成无上道”,明心见性。《左传·昭公二十五年》“则天之明,因地之性”。
2.是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。“离上坎下”,天之道向上而地之道(舆)是向下的,乾阳坤阴的方向相反。以此故老子的德道经在大方向上只取天之道和人之道,乃高尚其事,而不堕恶趣。
3.得中,道也。“一灯灭万古黑”,昔之得一,南面听水得一乃如得中。在《易经》山风蛊卦,离卦,雷水解卦,天泽夬等卦的爻中多有出现“得中,道也”。易经全文多次提及中:中未失也;中以为实;中以行正;中以为志;中以行愿;中,心得也;中,心愿也。道盅,道杯,得中是以虚受人,空杯原理。以虚受人,是故弱者道之用。《说文》得,行有所得也。“行而有所取,是曰得也”。《左传》曰:凡获器用曰得。《荀子·劝学》积善成德,而神明自得。《孟子·告子上》“求则得之,舍则失之”。
4.反复,道也。地雷复生,乾元龙生,指右侧观生的“道元”也。见乾卦93爻,终日乾乾,反复,道也。复卦彖曰:“复亨,刚反,动而以顺行。是以出入无疾,傰来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也”。反也者,道之动也。
5.小人,道也。见观卦初六爻:童观,小人无咎,君子吝。象曰:初六童观,小人,道也。这也就是吝道。治人事天莫若啬,这小气是合乎道的,坤为小人,就是地道。节卦64爻,安节之亨,承上,道也。山水蒙,蒙以养正,圣功也。地天泰卦彖曰:内阳外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消。“唯道者”常堕恶趣故道趣善。
以上是《易经》中找到的“道”的定义,犹如瞎子摸象。按孔子修易,这易之道讲的也不是那么美。中中,中行,故“道恒无名”也。天物芸芸各复归其根,复小以辨于物。其信如何?大人小人乎?是人非人乎?同人而有异乎?天物道物乎?行无行乎?动不动乎?格(割开或远观)物致知。《系辞》:小人以小善为无益而弗为,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:荷校灭耳。兇。在小界时轮也须“元成”,大正大人而不可堕恶趣。
《说文》道,所行道也。风行于地观生,以元或能成元之道元。《尔雅》一达谓之道。坎一之大终谓一达,居易解归之昔之乃名道原。《论语·里仁》子曰:“参乎,吾道一以贯之”。…曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣”。恕道参解解卦之君子以赦过宥罪,“一以贯之”如解归之意。《论语·子张》:“虽小道,必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也”。道原似有小道之嫌,有致远恐泥之虑。小道就是地道,做泥巴地里。《书·大禹谟》“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。这十六个字有的人说是是儒学的“十六字心传”,似宋儒所加。世交之危,惟微犹如复小以辨物。“惟一之允执厥中”乃厥阴风木济定中而易之,落地众允,中行故易堕恶趣死寂。第67章“是以声人执一,以为天下牧”,声人歉收之有终。第73章“夫天下,神器也,非可为也。为者败之,执者失之”。佛云:诸法空相无自性,无心我法两不执。《荀子·天论》“脩道而贰,则天不能祸”。离之二相好,时见止。《管子·禁藏》“故凡治乱之情,皆道上始。故善者圉(yǔ)之以害,牵之以利”,牵羊有言。有说假经的《文始真经》谓“不可说即道”,这不可说就是道,不仅是玄乎更多是糊弄。道之“不可说”在于说不清,容易有偏执,道之精妙在自悟。
庄子的道是天道,是效法自然的“道”,如大鹏鸟自在逍遥。庄子的要本归于老子之言。庄子字子休,取意雷山小过,复众人之所过。庄子把“贵生”、为我引向“达生”、“忘我”,归结为天然的“道”,而不是人为的残生伤性的。老子和庄子都被百姓封仙。看“朝闻道夕可死”,这孔子至死未得道,所以还在凡圣间。
《老子》之道,“字之曰道,强之名曰大”,易曰“乾大坤小”,“大者正也”。大道正道也,正道而用见大人。道大在庄子多见,《易经》则少见。易经如庖丁解牛,牛肉牛腱上桌后而不见牛之大小。小人大人取正人之时得大道。“天时”易逝所以《金刚经》谓“不住”,乾大乃大生,大地是说的要从长远看。
《帛书老子》第69章“有物昆成,先天地生。绣呵缪呵,独立而不晐,可以为天地母。吾未知元名,字之曰:道。吾强之名曰:大。大曰筮,筮曰远,远曰反。道大,天大,地大,王也大。国中有四大,而王居一焉。人法地地,法天天,法道道,法自然”。这老子定义的道是如乾阳之大,道配天或如学父,故道大乃大道。道倚天倚阳,依靠乾、泽、离、震为四大阳卦而起性。《金刚经》:佛说佛土庄严,即不庄严,是名庄严。这是一种“空、假、名”。
参考《金刚经》论述之法:“老子说大道,即非大道,是名大道”。
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