许多年以后，绿影深深的长安草堂寺，当鸠摩罗什三藏法师，这位天才的佛学翻译家，汉传佛教奠基人。在生命的最后岁月，是否会时常忆起羁留于凉州（武威）姑臧大寺十七年间，学习汉语，融通文化，弘化佛法的曲折经历呢？
许多年以后，在烟波浩渺的青海湖畔，被康熙皇帝下旨“废六世达赖，诏送京师。”的仓央嘉措，这位藏传佛教历史上最引人注目的上师，是否能预知自己将在遥远的贺兰山脚下，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩呢？
一个人，一颗心，一行经文，一首情诗，缘起缘灭，诸行无常。而甚嚣之处，必留有净土，为超凡入圣者安心，为我等尘世中人所仰慕，觐见。就如同这次国庆节，前往武威市的鸠摩罗什寺（姑臧大寺）和阿拉善左旗的广宗寺，我的所见所觉。
鸠摩罗什寺，系南北朝时期，后凉主吕光为安顿著名西域高僧鸠摩罗什的身和心，召募各地能工巧匠，大兴土木修建而成，是大师初入内地安身之处，也是其传奇一生开始和结束的地方。
寺院三门临街，空门大开，红墙，琉璃金瓦，配以蓝绿主色的水云绘雕，较寺庙常见的红墙青瓦，更显雍容华贵。门首“鸠摩罗什寺”题字，端庄典雅，相得益彰。
门楼内侧匾额上书“人间净土”四个字，正应和着今日武威的天气，云淡风轻，秋雨寂寂而下，院内的世界，干净，别致而清雅。步入其中，心立刻沉静下来。游人不多，随性而自在，偶尔能听到低低的诵经声，一些浅浅的脚步声。
进入院内，整个建筑更多参照了早期印度佛寺，以塔为中心，四周殿堂依塔而建。更加突出罗什舌塔挺拔高耸的气势。
舌塔高达33米，八角，异于国内其他单数佛塔，为双数十二层。四周以青石围栏，塔顶贴金箔，塔身悬挂金铃，雨中更显金光灿然。
公元413年，鸠摩罗什自知灭度时刻将至，与众僧道别时说：“凡（我）所出经论三百余卷，愿凡所宣译，传流后世......若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”。言毕，圆寂于长安草堂寺，其弟子“即于逍遥园，依外国法，以火焚尸。薪灭形碎，唯舌不灰。”。
大师以舌舍利印证了他所诠释的佛法，奥义深邃且不悖佛经原典真义。尔后，弟子们将其安放在凉州鸠摩罗什寺舌舍塔中——这也是世界上唯一一颗三藏法师舌舍利子。
舌塔后方为罗什法师纪念堂，为重檐歇山顶式仿明建筑，纯木质结构，上覆黄琉璃瓦，面阔七间，内深五间，以金龙，玺的为本做彩绘，内塑罗什大师铜像一尊，丰神俊朗，气度非凡。
鸠摩罗什，汉传佛教八宗之祖，佛经翻译学鼻祖。精通梵，汉语言，通晓大乘，小乘一切经论，所翻译的佛经，简洁，流畅，具有吟唱韵味和文学美感，达到了翻译文学的顶峰。在中国佛经翻译史上具有划时代的意义，令后来者无以望其项背。
堂内两侧的图像，介绍了大师命运坎坷，颇具传奇的一生。时时充满着无可奈何的宿命和悖论。悲喜交集的矛盾与对立。
鸠摩罗什生于南北朝时期的西域龟兹国(今新疆库车)王室。自幼相貌出众，天资超凡。7岁随母出家，“日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通”。初学小乘经典。9岁随母赴克什米尔地区，从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，成为中观大师。精通经，律，论三藏，被尊为三藏法师第一人。名扬西域三十多国。
曾有三果罗汉言，罗什在三十六岁前如果没有破戒，他就会成为第二个佛陀。此传闻在汉地流传亦广，为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。
公元382年，前秦苻坚遣大将吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，强行带走鸠摩罗什至凉州。后吕氏割据凉州，自立为主，罗什滞留凉州姑臧大寺长达17年，志心不改，潜心学习汉语，直至精通圆熟，为后来弘法传教做准备。
公元401年，后秦姚兴为延请鸠摩罗什弘法，兵伐后凉，迎罗什入长安，拜奉为国师。 从此，罗什在长安逍遥园传经说法，并主持了三千多人的国家性质的佛经译场。
据《 出三藏记集》载：鸠摩罗什所译经论35部，294卷。其中重要的有《金刚经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《中论》、《 百论 》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。
罗什所译经典极为广泛，几乎对佛教全部关键名词都给出了详细、深入浅出的解释，堪称佛经入门级必读经典。由于译文简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，老幼皆能接受，经历1600多年流传而不衰。
“大千世界”、“一尘不染”、“想入非非”、“粉身碎骨”、“回光返照”、“烦恼”、“苦海”、“未来”、“心田”、“爱河”……许许多多我们耳熟能详的词汇，都是出自大师之手，一直陪伴在我们的身边，不曾走远。
以我等俗世来看，鸠摩罗什的一生，有着太多的不可思议的离经叛道之处。
在龟兹，吕光拿他当凡人戏弄，强迫他娶龟兹王的女儿为妻，罗什拒不接受，于是，吕光便拿烈酒给他喝，酒后把他同龟兹王的女儿同关一室。罗什被逼无奈，便成了亲。
在长安，后秦君主姚兴视他为奇才，常叹息道：“大师聪明超悟，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”。遂强迫罗什接受美貌使女十名，另建精美住所，殷勤款待。据记载，鸠摩罗什“一媾而生二子。”。
一生两次破戒，其般若智慧，无限接近于佛陀，其身世际遇，又时时坠落于红尘。乱世之中，身不由己的鸠摩罗什，在讲经说法中常道：如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。这样一句自说譬喻，既是对自己一生际遇的深深遗憾，也是对徒众的殷殷嘱托。
雨中流连于静谧的楼台间，见一小亭名正慧亭，又名般若场。正慧，无上正等正觉。般若，无上智慧真如。我想：大师心里，娑婆世界里的是是非非，姻缘尘缘也好，悲欢荣辱也罢，也许一如《金刚经》里的所言：“如梦幻泡影，如露亦如电。”。
人们说：一座故城锁一世繁华，于他乡的我，一处旧地，却只能留一抹时光。作别武威，经酒泉，金塔，额济纳，遇降温，大风，沙尘，一段不算完美的胡杨林之旅，4天后，我们抵达阿拉善左旗巴彦浩特镇东南，贺兰山西麓的广宗寺。
传言这里是西藏宗教领袖和诗人、六世达赖喇嘛仓央嘉措法体最终安放之所。
喇嘛阿旺多尔济活佛所著《殊异圣行妙音天界琵琶音》记述：被押解前往北京的仓央嘉措“次第行至东如措纳（青海湖）时......白衣黯然，朝东南方向而去……后游历印度、西藏、四川等地十年，后来到阿拉善，传经布道三十载，建承庆寺、昭化寺两圣地。1746年，仓央嘉措在承庆寺圆寂，终年六十四岁。”
广宗寺，又称南寺，藏文称作“噶丹旦吉林”。始建于清乾隆二十二年（公元1757年），是由六世达赖喇嘛心传弟子阿旺多尔济遵师父遗愿所建。建成后，从昭化寺请来六世达赖法体供奉于此，尊为该寺的第一代格根（活佛），名德顶格根。
进入景区大门，我们顺着峡谷山路蜿蜒而上，两侧的山壁上，到处刻满六字真言和佛教岩画，雕绘精细，线条流畅、色彩艳丽。
转过一道山梁，眼前豁然开朗， 二十余座庙宇建筑，错落有致地布满整个山谷。
广宗寺依山势而建，从低到高分别有红庙、黄庙、大经堂、佛海坛城塔、药王殿、时轮塔、千佛殿等。汉，藏，蒙建筑装饰风格的相互融合、让整个寺院更显气势宏伟，富丽堂皇，完全迥异于罗什寺的精巧典雅。
供奉六世达赖喇嘛法体灵塔的大殿被称为“黄楼寺”，也是信众朝拜的重要场所，四层。典型的汉式四梁八柱建筑结构和藏式门窗形制相结合，穹顶为明黄色琉璃瓦，在蔚蓝的天空与褐黄色的贺兰山衬托下，格外庄严神圣。
大殿之下排列着八座白塔。从右向左依次是息诤塔、尊胜塔、涅槃塔、天降塔、神变塔、多门塔、菩提塔。聚莲塔。皆以佛经记载的故事为题而修建。
转完白塔，抬步74级石阶，我们进入大殿。
庄严肃穆的殿堂内，垂挂着长长的五彩宝幢，四壁挂满佛经故事壁画和唐卡。大殿正中是一座镶金银嵌珠宝的藏式尖顶镏金灵塔，塔高3米，塔内供奉着六世达赖喇嘛仓央嘉措真身舍利，塔前则供奉着佛祖和仓央嘉措的画像。
酥油灯的火苗闪动着忽明忽暗的光影，变幻中似有无数曼妙的音韵，不可思议，无可捉摸，仿佛在那些恬静微笑着的僧人，蹒跚走过长廊的老人、喃喃低语的游客中流转回旋……一如仓央嘉措那些广为传颂的诗歌一般，余音袅袅，直至心底。
住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
1683年，仓央嘉措生于西藏门隅。1697年被当时的西藏摄政王桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。十月，在布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。
1698年，仓央嘉措迁至哲蚌寺。从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，系统地学习显密经典，经义、因明、梵文，诗文和历算等。他智慧通达且刻苦精研，具有了出类拔萃的学识和智慧。
然而，手无实权。夹在权利斗争的风口浪尖的达赖喇嘛。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，内心抑郁。只有夜晚，才可能拥有属于他自己的短暂自由。换上俗衣，他偷偷来到拉萨的街巷，与他人对饮，与他乡别过，也就是在这个时候，有了玛吉阿米的美丽传说，
“若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。”。在这些日子里，仓央嘉措写出了大量优美动人的爱情诗歌。其内容大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，哀怨的心境，一般都译成《情歌》。
他的诗歌，表现了其短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，真挚的情感，深刻的哲理性，和谐的音乐之美， 使《情歌》 语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅， 在藏汉两地广为流传。
1705年，遭受权利斗争波及，他除去封号，押解北京。次年冬天，24岁的仓央嘉措在路经青海湖畔时，突然“圆寂”。
事实上，关于仓央嘉措的最后归宿，有很多争议，关于他的生死，似乎成为一个千古之谜。
黄庙旁边的就是大经堂，顾名思义就是全寺僧众聚会诵经、举行各类法会的大殿。其主体建筑外形采用藏式正方形双层经堂样式，庙顶为黄琉璃瓦覆顶的圆形重檐顶，形成方圆结合的三层殿堂。殿堂前有一座山门，内供奉着四大天王塑像，殿堂前的台阶下摆放着乾隆御赐的香炉。
在黄庙前有座石碑，上面记载了广宗寺修建的经过。通过碑文的记叙，我们了解到仓央嘉措从青海遁去后，广宣佛法，最终在阿拉善度过了生命中最后的30年的传奇经历。
“哀鸾孤桐上，清音彻九天”，“世间安得双全法，不负如来不负卿。”。无论鸠摩罗什的“被逼”，还是仓央嘉措“争取”，情爱和身份两者的剧烈冲突，让两位大师拥有了同样引人注目，卓然不群一生。
断除我执、生起利他心，为大乘佛法之精髓，以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛法的根本。
我想：作为大乘佛法大成就者的鸠摩罗什，藏传佛教中，为观世音菩萨转世的达赖喇嘛仓央嘉措，他们有着同样惊艳的才华和身不由己的人生，但命运与蕴藏他们内心慈悲力，智慧力始终相互作用，不离不弃，最终能让他们心灵得到了解脱。与命运重归言好。最终能让他们思想和作品，穿越时光隧道，抵达到你我的心间，这才是最重要的。
他们以世间法，让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他们的译经和诗歌净化了一代又一代人的心灵。他们用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他们的特立独行让我们领受到了真正的教义。
