南怀瑾:吾有三宝,可以打通此身“九窍”

南怀瑾:吾有三宝,可以打通此身“九窍”

首页角色扮演修道九章更新时间:2024-05-11

“关键三宝”是修道的基本方法,是工夫的原理。

老子说他有三宝,“曰慈,曰俭,曰不敢为天下先”,看来也像是讲政治原理,实际上同修道都有关系的。

“慈”,心能够养成仁慈,有慈悲心才能修道。

“俭”,一切都不浪费,精神也不浪费。

“不敢为天下先”,不要故意去造作。

道家说的三宝,和老子的三宝不同,佛教进入中国后,也采用了这个名字,把佛、法、僧合起来叫做三宝。

三宝本来是道家的名称。

“此章,言关键三宝,内真外应,乃养性之要功也”,

虽然讲养性,注意性命双修,懂得了养性,命在其中矣,命功就在性功里头。

耳目口三宝,闭塞勿发通”,眼睛、耳朵、嘴巴,这是外三宝。

闭塞勿发通”,就是修道人不准讲话, 开口神气散,多讲话伤元气。

现在讲外三宝,眼睛闭起来, 耳朵回转来,心念不妄动,嘴巴当然闭住了,舌抵上颚,大家打坐都知道。

修道之士, 有内三宝,有外三宝。

“元精、元气、元神内三宝也。”

内三宝是我们自己有的,不是靠外面呼吸气来的,做气功不是真的气,外面呼吸之气,是有生灭的。

人死亡时,生命一口气不来,不是空气不来,是内在元气没有了。

因怕大家以为空气这个气就是真的气,所以魏伯阳改个名字叫“元精”。

元精、 元气、元神,这是内三宝。

嘴巴、耳朵、 眼睛,这是外三宝。

欲得内三宝还真,全在外三宝不漏”,他说要想达到内三宝还真,精、气、神各归本位,还到原来的境界,

做工夫的开始必须是耳、目、口不漏。

因此《阴符经》所谓,“九窍之邪,在乎三要是也”,这是《阴符经》的原文。

《阴符经》分两种,一种道家修持的,所谓黄帝传下来的;

一种是兵法,但是同修道也有关系的。

所谓姜太公传下来的《阴符经》,讲九窍,我们人身上的九个窍,头上七个加下面两个。

“九窍之邪”,“邪”是指它不是元精、元气,都是假的,

“在乎三要”,就是元精、元气、元神三个重点,必须先要把耳、 目、口关闭起来,这是修道的初步。

下手之初,必须屏聪黜明,谨闭兑口,真元方不外漏。

所以我们修道打坐要闭起眼睛,垂帘,不是全闭。

不过现在我是主张全闭,现代的人用眼睛太多了,所以闭着才是养神之道。

这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上,思想都用不上。

“谨闭兑口”,“兑”是卦名,这个符号代表了人的嘴巴,不要说话。

这样耳、目、口三宝关闭起来,“真元方不外漏”,真正的元神才不外泄了。

“故曰,耳目口三宝,闭塞勿发通。外窍不漏,元神内存。”

现在讲理论方法就是如此,不是道家讲的守窍。

譬如今天有位同学讲,过去学过修道,因为守上窍的习惯,观想精神都在上面,头就很重,很闷,下不来。

一般修道家叫你守窍,随便你守哪一窍都有感觉,不要认为是道的工夫,这是很普通的道理,因为人体注意力集中到那一部分久了,那个部分神经就起反应,气血也必定集中。

正统道家没有告诉你守窍,现在告诉你这个理论,到了“外窍不漏,元神内存”,外面关闭了,我们内心的那个灵知之性,又不睡觉,又没有乱想,儒家形容是“一点灵明自在”,理学家形容四个字“昭昭灵灵”,你里面很清楚。

所以前后会合,里外自然融为一片,定得久静得久了,元神自然而然就安住了。

不过你静不住,眼睛又想张开,耳朵又想听外面,这就不对了,是习惯的走漏。

所以佛学讲“无漏”,就是六根不外流,归到内在归元了。

如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下,那很多。

据我所了解的,就算练气功吧,有两百多种方法,包括印度的瑜珈术,中国的气功,各种各样。

我说人真奇怪,就两个鼻孔,一个嘴巴,同样呼吸的气,会产生那么多的花样,每一个方法都有效。大效有没有?不见得有,一个方法做到底,不晓得变通就成问题了。

真正的元气不是靠这个,是内在自己本身生命来的,原理是如此。

我们身体上这个小天地,同天地宇宙的法则一样,本身那个真元发动起来, 就是最好的灵丹妙药。

南怀瑾(我说参同契)


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