《李白的意义》112||飘然李白6:李白之“气”的非凡特质1-⑦
七、李白的“仙气”
李白被称着“诗仙”，除了诗歌抢走了盛唐的一大半光影和显赫外，还有个性气质的修养、精神境界的锤炼和思想意识的超越，使得他“仙气”十足，超然出尘，宛如天外来客，故称之为“谪仙”。他还一生寻道习道修道，生命不息，求索不止，渴望能够羽化成仙。仙未成，却为他倍增了“仙性”气质，使其人其诗逸气十足，高蹈出尘。
李白没能成仙，但他在盛唐的天空下，在中华民族的文化记忆里，已然“仙气”飘飘，超然出世。
李白的“仙气”来自于“道”的一生陪伴与丰厚给养。李白“十五好神仙，仙游未曾歇”（《感兴八首》其五）。从那以后，他就一直仙游不止，除满身“酒气”外，还萦绕着卓尔不群、超然出尘的“仙气”。不妨来看看李白的“仙气”炼成记：
云卧三十年，好闲复爱仙。（《安陆白兆山桃花岩》）
观奇迹无倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙。（《天台晓望》）
可见，李白对仙的追求是心追神慕，直到晚年也心有不甘。即便没有成仙，他一样以仙人自居，一厢情愿地设想与神仙同游。但是，他没有一味地活在自设的神仙世界，没有只顾与仙同乐。他居高临下，俯视叛贼横行、战火纷飞、灾难悲催的人间：
西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。（《古风》十九）
安史之乱，狼烟四起，叛兵肆虐，血染荒野。李白没有忘记初心，他不可能轻易地就一“仙”了之，不可能就此彻底地置身世外，真正地超然而去。
李白没有成仙，在残酷现实的砥砺下，他实现了精神的“仙化”：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。”（《玉壶吟》）把自己藏起来，不是想彻底的逃遁，而是一种策略，一种智慧选择，进而敛其锋芒，升华人格，以待时日。李白以为，“大隐金门”的最佳方式就是饮酒——“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦叶司马问白是何人》）。一个人的内心要达到如此“仙化”之境，这需要足够的耐心。李白做到了，“仙”名传世，一千多年来，绝无异议。
别人这样称呼，李白也以此自许，稍不注意，就已然超脱凡尘了。即便肉身不能升天，精神也要飞升青云。因为，他向往的是神仙一样的自由境界，希望过神仙一样的自由生活。在一组《游泰山》诗里，这种向往尤其强烈：
登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来……旷然小宇宙，弃世何悠哉！（其一）
平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。（其三）
在他看来，精神的超脱、灵魂的升华似乎更合其心意，带着这种“仙气”行走人间更加快意。能不能真正成仙已不再重要。他的自我修炼得到了世人的认可：得道高士司马承祯与李白一见面，就说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”（《大鹏赋》）。贺知章在长安一见到李白，还没把他的诗读完就惊呼其为“谪仙人”。后来，从叔李阳冰在为其诗集作序时，也有“惊姜之夕，长庚入梦”的叙述，说他是太白金星下凡。没弄清李白仙气何来，竟无奈地归咎为“仙人投胎”。
世人颁给李白的仙名接二连三：饮酒豪爽海量被称为“酒仙”，饮酒得醉常以“醉态”示人，被称为“醉仙”，写诗登峰造极，豪迈飘逸，被誉为“诗仙”……以致李白的辞世都被民间“仙化”了。民间一直流传着“骑鲸捉月”的传说。说李白在江上乘船夜游，月光澄澈，酒兴甚浓。不一会，月光隐去，已经有些醉意的李白跳入江中捉月，最后骑鲸仙去。后来，有人以此为典赋诗填词。北宋梅尧臣诗云：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天”。（《采石月下赠功甫》）南宋陆游吟道：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”（《长歌行》）金时李端甫写诗道：“巖冰涧雪谪仙才，碧海骑鲸望不回。”（《太白扇头》）明朝李东阳吟曰：“人间未有飞腾地，老去骑鲸却上天。”（《李太白》）此类吟诵甚多。能否成仙已不是问题，问题的关键是，这“骑鲸捉月”的“神话”竟还有续集。柳宗元的《龙城录》里有《李太白得仙》的记述，原文如是：
退之尝言李太白得仙去，元和初，有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之。顷，道士于碧雾中跨赤虬而去，太白耸身健步追及，共乘之而东去。此亦可骇矣。
李白终究没有成仙，但他在人们的心目中已然成了神仙。他的那一身“仙气”至今还逍遥人间。这包括李白的风神气质、精神境界，以及人文魅力与文化价值。
李白身上的“仙气”已不仅仅停留在对神仙的迷恋追求、炼丹长生的层面，而是进入到一种超然自在的精神高度，而且，李白的“仙气”已融入其行为方式，化为创作激情，并成其为精神风貌的独有特质。
