无庄不解老，无老不解庄
迷误生大悲，庄经有智慧
大梦有大觉，大觉有妙乐
脱离重浊身，妙心游天际
庄师《逍遥游》经文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
游是妙心的大能，《庄经》和《列经》（列子）都契会游的第一奥义，能游的心是妙心，不能游的心是固化的徼心。《庄经》以“游”的密法开篇，正是开门见山，如同禅宗的“明心见性”。世人不知此心的本性，以为只能逐物追利，沉迷*，不知道此心能游。《列经》说游有三重境界，凡夫游，“观其所见”；智者游，“观其所变”；至人游，“取足于身”。
观其所见，就是观赏所看见的物象，即今天游山玩水。观其所变，就是观万物万象的由来，混沌如何变出牛，牛如何变为马，马如何变为人（庄师的进化论）。上面二种都是“外游”，列师说“外游者，求备与物”，心灵依赖外物而游。最高明的是内游，内游就是内观，观自己妙心的神游。所以说“内观者，取足于身”，玄照妙心生起了，宇宙万有的本来面目就显露出来。
列师的宗师壶子说：“取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”列师认为自己的“观其所变”是最高的境界，宗师壶子还有更高的境界。列师认为自己的游与凡夫的游本质不同，因为能够观万物万象之变，证得万物的本性是“无”（空性）。
自己老师的游进一步证得“我”也是无（“玩彼物之无故，不知我亦无故”--列子仲尼篇），一听老师呵斥，列子知道自己原来“不知游”，只能外游，不能内游；只知道外物是无，不知道自己也是无，只有内游才能见到自己的本性。
壶子说：“至游者，不知所识。至观者，不知所视。”老子说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（16章），这是老子的游，最高的游就是观。最高境界的游心者，不知自己游到哪里了，也不知道自己看见什么了，完全“无知无欲”，人间爱憎取舍都没有了，分别心没有了，牛马一如，物我一如，彼此的界限消失了。
我的消失导致他的消失，二者都消失了，妙心就游到万物玄同的无上妙境，众妙之门就开启了。壶子发现，万物万象都在“游”，不仅是我在游。
庄师说：“鱼相忘于江湖，人相忘于道”。逍遥游，人在道中游才是真正的逍遥游，在万物中游还是受万物所困。身显形了就受形所困，牛被牛形所困，想变为马而不得；马被马形所困，想变为牛而不得。万物都是都是被形所困，老庄二师深感悲悯。老子一句“常无欲，以观其妙”，就是要世人打破形的笼子。身有形称为“成形”，心有形称为“成心”。
道下化使人显形，这是无可奈何的，但并有使心显形，这是人“自取”的，自己作孽，咎由自取。这就认识到人原来是成形与未成形混成，所以能够逍遥游，自在无二。成形是人的不幸，但心是自由的，这是万幸。大悲是可以逆转的，因为大悲是因“成心”才有，如果没有“成心”，哪里有大悲呢？没有标准答案，怎么可以给生命打分呢？当“成心”破了以后，逍遥游就可以实现。
屈原作《远游》，要实现自己的“得一”之游，知道自己是半个西瓜，要寻找另外半个西瓜，有与无相合，生命才能完整。屈原是伟大的诗人，伟大的殉道者，竟然与“游”结下不解之缘，“周流乎天余乃下”，《离*》就是与神人同游。现实地与究竟地是不二的，深懂究竟地的智者对现实地怀有深深的眷恋。
《华严经·十地品》说：“菩萨远离三界而庄严三界”，逍遥游的情怀也是如此。郭象说：“鲲鹏之实，吾未之详也。”鲲鹏是什么我不知道。鲲鹏都是大物，都是阴阳所化。龙是“聚而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”，鲲鹏也是同样，是阴阳二气所化，可聚可散，大小由己。
鲲是二，鹏也是二，鲲鹏都是“二”，庄师以二立名，因为内涵阴阳二气。鲲即昆，或是昆仑得名，又是昆弟得名。此鱼虽有两鳍，但混沦初分。鹏有两翼，一玄一妙，以道为体。鹏有玄妙两翼，一旦奋飞，超绝三界，游于神域（河上公语）。
《道德经》说：“澹兮其若海，飂兮若无止”（20章），河上公注：“我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域”。老子悟道以后，入甚深禅定，妙心飘飘，飞扬高举，到了六合之外的神域境界，这是三界之外。鲲鹏都是老子所化，鹏是老子悟道之后，鲲是老子悟道之前。
逍遥游是《道德经》第20章的变化，无老不解庄，无庄不解老，这是有道理的。老子宗师密语只有庄师独解，庄师是第一个认真思考人生第一命题的大宗师，世人快乐的外表不能掩盖内心的寂寞和生命焦虑。“俗人昭昭，我独闷闷；众人察察，我独昏昏”（20章），世人“昭昭察察”，不过是掩盖内心的生命焦虑罢了。不解决内心的生命焦虑，则昭昭察察是欲盖弥彰。
昭昭察察的是分别智，闷闷昏昏的是无分别智，这是二种不同的智慧，一种是此岸的小智慧，一种是超越彼岸的般若智慧。“怒而飞”者，一旦悟道，妙心玄照，巨大的能量就激发出来。巨大能量原来潜藏在自心中，只是自己不知道，所以凄凄惨惨戚戚，终日以泪洗面。人世艰难困苦，生命焦虑，都可以被内在的能量所摧毁。
得一是巨大能量的另一个来源，是更加不可思议的能量。“合喙鸣，鸣喙合”，只有上喙和下喙合，鸟才能发出一声声婉转的鸣叫，鸟的鸣叫是从无中生有，只有得一才能无中生有。鹏怒而飞，因为六合之外有另一半在等它。有的另一半是无，有与无合，这是得一的妙旨所在，不然鹏抟扶摇而上九万里就失去目的地。
人的幸福就是得一，古人说“人生得一知己足矣”，这是得一的另一层含义。儒家重视家庭人伦，重视血脉传承，重视祭祀，看来与老庄道家没有关系，但在“得一”正理中，二者奇妙的相会了。家族、家庭的本质正是“得一”，这就是老子“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”（54章）的内涵。
儒家希望建家族万世基业，祭祀不辍，老子要抱一，要祭祀不辍，其中文化基因玄妙而同。鲲鹏都是二，二才可能得一。没有二的一是枯死的一，不是活力四射的得一。大鹏展开玄妙二翼高扬九万里，也是九九归一，真儒与道二家源流在九万里高空相合，这是合理的，这是华夏文化之根，能高飞才能得一。
游是道妙，得一是德善。与家人得一，与他人得一，与万物得一，这样道妙德善由妙因得妙果。道妙是无，德善是有，有无得一，可以致远。
