文/墨尔本人
举头三尺有神明，
不畏人言己自知。
掌心三寸是人间，
寸心可达九重天。
今年的高等考试如约而至。
我从新闻上看到，某个考场前，有家长在校外焚香祷告、跪拜磕头。
这番庄重的仪式，有些人呵斥为“愚昧迷信”，有些人则感慨可伶天下父母情。
也是，不管灵验与否都是报以期待，图个心安。
若为心安，那么无所谓对错。若是报以期待，只能说是在“缘木求鱼”了。
漫天神灵，若有“人性”，为何要担你因果，成你之美？落得他人口舌？
若无“人性”，喜怒哀乐对其而言，都不会多瞧一眼。
人生几多烦恼，往往庸人自扰。
所以烧香与焚香，何用之有？
香的文化由来已久。
常见的捧状、粉状是线香。
燃烧的过程是焚香，将香粉放于容器燃烧是为捻香。
在古代广泛用于祭祀鬼神，通常在香炉里燃烧，而其灰烬称之为香火或香灰。
古人认为神灵能够吸食香气，故而在神像前经常焚香祷告，以香气作为媒介沟通鬼神，从而期盼满足自己的愿望，或是灭灾解难。
若为部落、王朝的祭祀者，那么往往是问询天灾，以求来年的风调雨顺。
西汉刘安在《淮南子》中写到：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
若用此言来推理，也不知这长寿之人的食物是不是香气？
想想肯定不对，没人能靠它来长生不老，五谷杂粮才是人的生存之本。
但是后面一句不食者不死而神，说明神灵不需要食物也能永存世间。
既然神灵无所求身外之物，超脱于人世之间，为何要听你之言，助你成事。
对你无所求，怎会如你愿？
“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。”
—— 黄庭坚
香艺在唐宋时期进一步发展。
那个“苏门四学士”之一，与苏轼并称“苏黄”的黄庭坚，也是嗜香如命的妙人。甚至为此写出了品香“十德”：
感格鬼神、清净心身。
能除污秽、能觉睡眠。
静中成友、尘里偷闲。
多而不厌、寡而为足。
久藏不朽、常用无障。
与先秦时期的香艺一样，一开始都是当做沟通鬼神的媒介。
看这十句真言，从开始的祭祀之用，转而类似于岐黄之术的医用，直至后来作为人的怡情之物。
不得不说，香文化在发展过程中逐渐找到了它自身的归宿。
那为何到了现代，又演变成了祈愿之物，甚至成为了心安之所？
佛教讲究因果，德业。
今生的财富、健康和寿命等等，都是前世的修行得来的。
正所谓：善有善报，恶有恶报。因果之道，逃脱不得。
佛陀连王位都可以舍弃，还会去贪图一柱香吗？
佛家讲究众生平等，这可不是信奉人生际遇和地位平等，而是对于有情众生与无情众生的喜怒哀乐，用一颗平等之心去对待。
既然如此，为什么有的人要去“缘木求鱼”呢？
“人争一口气”是真，“佛争一柱香”只是你以己度人的猜想而已。
相由心生，不外如是。
信佛，相信的是经书教义，更是相信佛学的因果与德业，善恶之心的祸福。
佛陀不会因为一根香烛，而对你有所区别对待，只会告诉你放弃利己之心，要常怀利他之心。
拜佛，不是俯首称臣，是让你放下执念，放下傲慢。
不要过分追求自身得失，专注于内在的“修心”。想要一颗成功的“果”，就要在开始结出努力的“因”。
烧香祷告的寺庙不是你逃避现实的避难所，“临时抱佛脚”也都是世人急功近利般自欺欺人罢了。
道教《受持诸品咒》中记载：上香时咒，常焚心香得大清静。
看到这也就明白，道家的焚香可不是为了取悦“三清”，更不是为了身外之物、名利之流，而是为了自身得以清静。
这也和“老庄”思想一致，收束杂念，以达顺应天道，追求个人逍遥的境界。
在道家看来，向神灵敬香就要遵守香的本质。而做人更要持有“三香”，即心香、身香、口香。
心香是指心怀善念，不生邪心。
身香是说品行中正，不做坏事。
口香遵守积累口德，不说秽语。
………
上古时期，神农尝百草，辩识百草香。先民驱虫疫，屡屡起烟霞。
时光荏苒，白驹过隙，时移世易的后果就是，事物早已脱离了它的本质。
一切的一切，都是现代人曲解了香艺文化的真谛，急切地追求身外之物的嫁接而已。
一人成行，三人成虎。
香艺文化就是在这种情况下愈演愈烈。
所以：
烧香拜佛，忘却利己、常怀利他，谨记因果，放下执念。
焚香求道，修生养性，不假外物，身心清静，逍遥自在。
