都说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，文学名著中将这一句展现的淋漓尽致，当我们塑造一个人物形象时，往往先苦后甜，从小喽啰到大英雄的蜕变，从而给读者带来感情冲击。那么，这其中就不得不谈到“弃儿”形象，弃子在中西方文学名著神话中都有所体现，西方如希伯来人的摩西、基督教的耶稣，人类始祖亚当和夏娃等，中国的有《封神演义》中的哪吒、《西游记》中少时的唐玄奘即江流儿等，这些人物被抛弃，命途坎坷多舛，历经磨难，最后成就自我，成为一代英雄。可是曹雪芹笔下的贾宝玉虽然也是弃子，但是并没有获得成功，而是最后穷途末路，无奈凄凉之下，选择出家，看破红尘，“落了个白茫茫大地真干净”。
那么曹公为何反其道而行之呢？贾宝玉和唐玄奘同为弃子，为何命运大相径庭，他们的身上赋予了作者怎样的情感寄托呢？
一、唐玄奘——历经磨难，修成正果《西游记》中唐玄奘的身世是如此记载的：其父陈光蕊为新科状元，任江州州主，带着怀有身孕的妻子殷温娇乘船赴任，不想船夫刘洪*害陈光蕊，垂涎殷温娇的美色，殷小姐为了保全腹中孩子，屈辱服从，后产子，趁着刘洪不在，将幼子放在木板上，附上血书，让其顺江水漂到金山寺，后被法明和尚救起，取名江流儿。
不难看出，唐玄奘尚在腹中之时，就遭此劫难，父亲被奸人所害，母亲被凌辱，襁褓之中，不能得到母亲的疼爱，顺着滔滔江流，此刻的他无疑是被抛弃的，可是谁又能想到，后来的唐玄奘西天取经，历经九九八十一难，终成得道高僧，名扬天下呢？
这也许就是成就英雄所必不可少的磨难吧。唐僧聪颖好学，青灯古佛，日夜经书为伴，修佛学，心无旁骛，唐玄奘称他为“御弟”，后唐僧决然选择西天取经，不畏艰险，性格坚毅执着的他，历经磨难坎坷，取得真经，一代高僧诞生。
二、贾宝玉——自始至终的抛弃在《红楼梦》中如此记载贾宝玉的前世：
原来女娲氏炼石补天之时, 于大荒山无稽崖炼成高经十二丈 、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块 ,只单单剩了一块未用 ,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后, 灵性已通 ,因见众石俱得补天,独自己无材, 不堪入选 ,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
贾宝玉前世作为一块被女娲遗弃不用的石头，整日嗟叹，而这块弃石，到了人间，也依旧摆脱不了被抛弃的命运。同时更加有趣的是，贾宝玉自己也无时无刻不在怨弃着这个社会，“潦倒不通世务 ,愚顽怕读文章”，宝玉看不上仕途经济，痛斥这个社会，而自己也在被这个社会排斥。
贾政作为仕途经济的代表之一，无疑是在使劲地把贾宝玉往这边拉，如极力把宝玉引到读书人的“正道”上来 ,让他与那些峨冠博带者交往,宝玉自己一开始也没有抵制，被薛蟠拉去参加酒会，喝酒行令唱曲玩乐。但是宝玉在酒席上也不忘写些女儿悲苦喜乐的诗句，身处男人的世界里，贾宝玉也在有意无意的宣扬着自己的女儿思想，可以这么说，男人的世界，一点也没有吸引到宝玉，所以最后，宝玉渐渐远离了他们，只是一味地在女儿世界中混。
在贾母、王夫人的袒护下，贾宝玉住进大观园，这在贾政看来，这是不务正业，为不肖子孙，其中宝钗、湘云也劝宝玉好好读书才是正经，“死不悔改”的宝玉，依旧坚持，甚至愤然批判，搞的与他从小玩到大的湘云当场没脸，而林妹妹的“什么臭男人拿过的？我不要他！”一句正中宝玉的心坎，到最后贾政放弃了他，男人世界当然抛弃了这个离经叛道的人。
在贾宝玉的思想中，他不崇拜赫赫有名的大英雄，也不敬佩那些文人雅士，更不提儒教圣人孔子，他只爱女儿，为晴雯作《芙蓉女儿诔》，也称赞过巾帼英雄李四娘，皆因于这句话：
这女儿两个字,极尊贵、极清净的,比那阿弥陀佛 、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢! 你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可 ;设若失错, 便要凿牙穿腮等事。
这不难看出，贾宝玉对于女子是达到一种“崇拜”的境界的，把女子当作神佛崇拜供奉，他无时无刻不在批判礼教，批判着这个男人当权的社会。
三、人物意义——唐玄奘与贾宝玉
贾宝玉被曹公塑造成“弃而不用”的角色，这往往不符合主角的设定，但是深究背后，贾宝玉又是极“有用”的，“大逆不道”的他，不是一味的批判儒学，他只是看不上那些如贾雨村 、贾政之流只是为了做官求名逐利而读书考试，这种功利性读书在宝玉看来并非正道，宝玉是当时主流社会的“弃儿”，带着逆反心理，把当时的仕途经济批判地淋漓尽致，曹雪芹以此来表达自己的批判思想。而唐玄奘，可以说一直处于主流社会，他的执着坚韧，是社会正能量的体现，历经磨难，成为一代高僧，连皇帝都大为赞赏，这是人人向往的成功，先苦后甜，凤凰涅槃，都是如此道理。
贾宝玉与唐玄奘，虽然都是“弃儿”，但是一个是精神上和思想上的逆反，一个是现实的抛弃，两个人境界不同，作者要表达的思想不同，两人的人生际遇自然不同。
