英国大英博物馆的古代道教文物

元代《高上神雷玉枢雷霆宝经符篆》

元代《高上神雷玉枢雷霆宝经符篆》。符箓，亦称“符箓术”，是道教的一种法术，可以让道士与道教的诸位神仙取得联系，能够让道士役神驱鬼，起到祈福、祛病、救人的作用。这本元代《高上神雷玉枢雷霆宝经符篆》是元代道教“神霄派”的经典，刊行于元顺帝元统元年（1333年）。宋代道教中的天师、上清、灵宝三派，分别以江西龙虎山、江苏茅山、江西阁皂山为活动中心，形成“三山鼎立”的局面，统领了整个江南地区的道教，历史上称为“符箓三宗”，其中“神霄派”是“符箓三宗”的支派之一。“神霄派”修习五雷符，可以召唤风、云、雷、雨，除害免灾。“神霄”是指道教神仙所居的最高仙境，“高上神霄，去地百万”，有高远尊贵之意。“神霄派”的开创者是北宋道士王文卿，王文卿是江西人，道号冲和子，擅长召唤雷电，宋徽宗政和六年（1116年）京师汴梁大旱，王文卿受命开坛作法，下大雨三天，所以宋徽宗赐号“冲虚通妙先生”，并在皇宫内兴建玉清神霄宫，“神霄派”由此兴盛。南宋时期“神霄派”在江南地区十分流行，信众颇多，流传极广。元世祖忽必烈在位期间，“神霄派”的道士曾经到大都为元世祖表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭，世祖为之改容。”“神霄派”在明代仍有活动，但逐渐式微。这本元代《高上神雷玉枢雷霆宝经符篆》，内容精美珍稀，绘图水平较高，是道教“神霄派”的珍贵典籍，弥足珍贵，约在清代晚期流落海外，后为大英博物馆收藏。

明代道教神龛

明代道教神龛。高50.3厘米，长24厘米，宽16厘米。瓷器质地，明代龙泉窑烧造。造型呈新月形，共三层，神像镀金，金碧辉煌。神龛的第一层是真武大帝，身披带翼盔甲，脚蹬战靴，骑坐在神兽身上，驾驭在云层之中，显得威风凛凛。神龛的第二层是道教中至高无上的“三清”，中间是元始天尊，右侧是灵宝天尊，左侧是道德天尊，金童玉女分列两旁。神龛的第三层是玉皇大帝和诸位神仙。神龛的背面有九个孔，并刻有铭文“永乐丙戌造吉日”，可知这件明代道教神龛制作于永乐四年（1406年）。神龛是我国古代民间放置道教神仙塑像的小阁，规格不一，依照神仙数量的多少而定，有底座，上置龛，呈敞开式。真武大帝，全称“真武荡魔大帝”，是我国道教神仙中的北方之神，相传其身长百尺，披散头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，形象非常威武。编撰于明英宗正统年间的《正统道藏》称真武大帝是太上老君的转世化身，在武当山修道成仙，受玉皇大帝册封，镇守北方。明代对道教采取了尊崇的态度，建立了较为完备的管理措施。在历年的征战之中，明太祖朱元璋利用道教神话来渲染自己是上承天命的真龙天子。登基后朱元璋亲自为《道德经》作注，并且推崇道家清静自然的无为之治，采用休养生息的治国方略。在礼部设置“道录司”，作为管理全国道教的机构，通过颁发度牒来限制道士的数量。明成祖朱棣在“靖难之变”中充分利用道教制造舆论，自诩是真武大帝的化身，为自己的继位寻找理论依据。永乐十年（1412），朱棣派遣30万军民，在武当山建成庞大的道教建筑群来供奉“护国有功”的真武大帝，并赐名武当山为“大岳太和山”。明朝道教发展的最大特点是世俗化和民间化，道教的教理教义、神仙信仰、伦理思想等深入人们的日常生活，道教的诸位神仙被人们广泛祀奉，对于现实中无法解决的问题人们都寄托于神仙道术，道观星罗棋布于城镇街巷。这件明代道教神龛第一层的真武大帝，代表的就是明成祖朱棣，所以凌驾于道教诸神中至高无上的“三清”之上，表明世俗的皇权超越了宗教的神权。这件明代道教神龛，是迄今为止发现的保存最为完整的明代道教文物，制作之精美令人叹为观止，古雅深沉的青釉神龛和熠熠生辉的镀金神像交相辉映，色彩对比强烈。这件明代道教神龛，大约在清代晚期流落海外，后为大英博物馆收藏。

清代元始天尊塑像

清代元始天尊塑像。高89厘米，宽26厘米。陶器质地，表面施釉彩，色彩鲜艳。造型生动，栩栩如生，面目慈祥，表情丰富，双眼有神，衣褶清晰，线条流畅。元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，是道教诸神中至高无上的“三清”之一，是“主宰天界之主”，在宇宙诞生之前便已存在，所以尊为“元始”。清代建立后推崇儒学，对道教仍予以保护，顺治、康熙、雍正三朝为了笼络汉人，对道教比较重视，但总体而言道教在清代的地位是逐渐衰微的，尤其是在清代中期为了防止道教“蛊惑愚众”，煽动民众反抗，清政府对道教活动的限制趋于严格。虽然清代道教的地位日益衰落，但是在民间的影响力却十分惊人，号称“信众千万”，这种局面一直延续到民国时期。这尊清代元始天尊塑像的造型极为生动，不像是高高在上的神仙，反倒像是邻家老翁，颇具烟火气息。这尊塑像是在民国时期被不法古玩商人盗卖到海外，辗转流落，后为大英博物馆收藏。（施泳峰）