作者：黄西蒙
1961年6月6日，心理学家荣格在瑞士的家中，走完了自己探索心灵世界的一生。后世很多人，将荣格与弗洛伊德并称为精神分析流派最伟大的心理学家。其实，荣格对人类精神世界的探索之深、涉及领域之广，还有待更多发掘。正因如此，荣格是笔者多年来非常喜欢的一位思想家。随着时间推移，笔者对荣格思想的阅读与理解越深，心中的疑惑与挑战精神谜题的意愿也更加强烈。
卡尔·古斯塔夫·荣格
虽然荣格早年的思想脱胎于弗洛伊德，但在中年后逐渐与之分道扬镳，到了晚年又深入研究东方哲学，真正打通了中西方文化对心灵世界的研究通道。荣格晚年留下了大量手稿，直到近年才被公之于众。这些近乎天书的内容以《红书》为名公开出版，但面对那些玄奥的图像与梦呓般的文字，后人依然很难读懂荣格。就像后人花了几百年时间，都没有完全理解达芬奇在文艺、哲学与科学上的造诣一样，解读荣格恐怕将会成为很长时间内，学术界都不得不面对的难题。
《红书》 荣格 著 中央编译出版社
与其他蜚声世界的西方思想大师不同，荣格与中国有着千丝万缕的联系。虽然他没有长期在中国生活的经历，但他在精神世界上，长期与古代中国的哲学与宗教思想密切对话，如同游弋在哲思之海上的一叶扁舟，在东方智慧中汲取心灵的能量。荣格之所以能理解中国“直觉式”的哲学思维，与他常年对梦的解析与研究密不可分。
尽管我们不能将荣格的思想与弗洛伊德简单做对比，但不可否认的是，弗洛伊德对荣格早期的研究影响极大，可以说是“精神教父”。在精神分析学说还没有成为学术界主流之时，两人就在潜意识与梦的研究上有着志同道合的关系。弗洛伊德帮助荣格建立了一套初步分析梦境的方法论，这些思想在其知名大作《梦的解析》中都有体现。荣格在青年时代就展现了对释梦的兴趣，并十分认同弗洛伊德通过潜意识来分析人的性格与精神状况的研究方向。
然而，随着研究的深入，荣格与弗洛伊德的分歧也越来越大。后世研究者普遍认为，是两人在研究方向上出现了矛盾。其中最关键的点，就是荣格始终不赞同弗洛伊德从性欲与性本能的角度出发来解读梦境乃至人的精神状况，而性欲理论又是弗洛伊德精神分析理论之根本。一旦动摇了这个根本，也就威胁到了弗洛伊德搭建的整座精神分析的理论大厦。表面上看，这是性欲理论上的争执，但从根本上看，是因为两人的方法论乃至思维方式有着根本的区别。荣格在思维方式上更倾向于直觉感悟式的路径，不希望把梦境与潜意识当成一种生物学上的唯物论研究的对象。而弗洛伊德的思维方式，依然没有脱离19世纪理性主义的影响，他对荣格十分感兴趣的神秘学缺乏认同与理解。
荣格与弗洛伊德的分道扬镳，不仅是他个人在精神探索方向上的转向，于今来看，其实也是精神分析学说潜在危机的凸显。与其说荣格是在借助哲学沉思的精神来补充当时心理学研究存在的漏洞，不如说他已经超越学科的边界，并不只是在心理学研究层面来思考问题，而是将自己纳入一个全新的认知空间，用与前人迥异的思路来开掘更深层的研究。
荣格在西方找到的精神养料是炼金术，与之相对的东方养料，就是中国古代哲学与宗教思想，具体而言，就是道教思想。其思考的精粹，蕴藏在《金花的秘密》一书中。这本《金花的秘密》虽已在国内出版，但并不为人熟知，相比荣格早期的那些精神分析领域的名著，它显得十分神秘，却又诡异莫测。远在西欧的荣格，获取东方神秘哲学的方法，其实也只能通过阅读书籍。而在此之前，他对欧洲中世纪的炼金术与神秘学已经有了较深入的研究。这些被其他科学家看不上眼的东西，甚至当成所谓的“歪理邪说”的东西，在荣格的精神世界中，却是打通中西、联通古今哲学奥义的关键要素。
1928年，汉学家卫礼贤给荣格寄送了一本《太乙金华宗旨》的德文译本。这本书，本来是中国道教思想的经典文本，相传是吕洞宾所著，主要是告诫世人要修养心性。荣格看到《太乙金华宗旨》时，可谓又惊又喜，其中讲到修为之后可以看到的曼妙事物，竟与自己看重的曼陀罗有异曲同工之处。荣格从此便找到了远在东方的知音，并将道教思想中的整体观照思维，融入自己的心理学研究中。原本来自佛教思想的曼陀罗，也成为荣格分析精神世界的关键渠道。在手稿中，荣格绘制的各种奇妙玄奥的曼陀罗，成为后世揣测其晚年思考的解码器。而因荣格的影响力，曼陀罗心理学也成为分析人类精神状况的一个热门领域。
在《金花的秘密》中，荣格一针见血地指出：“西方人的意识绝不是一个普遍意义上的意识，他是一个受着历史和地理因素局限的意识，只代表了人类大家庭的一部分。我们意识的扩展不应以牺牲其他不同种类的意识为代价。”事实上，到了晚年的荣格，早就摒弃了西方中心论的固有思维，他从心理学研究入手，发现中西方文化在精神世界探索上的共同之处，也意识到了西方理性主义的缺陷。
如果说《太乙金华宗旨》让荣格更清醒地看到自己对集体无意识的研究，与古代东方的哲学奥义也有一脉相承之处，那么我们也需要用更加全面与多维的视角来看待荣格的研究。荣格创造的那些知名的心理学概念——人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、自性，等等，在这个意义上讲，也具备了更多超越心理学视阈的可能性。作为深入探索人类心灵世界的学科，心理学并不能被简单归为科学主义或者神学思维，而是具备更加广泛与开放的方法论。这也是荣格对今天思考者的启发。（黄西蒙）
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