孙二娘是梁山三大女将之一，绰号母夜叉，上应地壮星，排在梁山女将的第二位（行序），一百单八将的第一百零三位。
母夜叉孙二娘在梁山的排位不高，自入伙二龙山之后，便没有多少精彩的故事了。但是，这员女将却在江湖上赫赫有名，她便是孟州道大树十字坡酒店*人卖人肉馒头的女魔头。
很多读者对孙二娘这个人物不甚理解，认为这样一个黑道上的母夜叉为何还能叫做梁山好汉。其实，施耐庵写这个人物，以及这个人物的黑道故事是大有寓意的。这其中的寓意就是本文标题所说的“奈河桥上度佛道”。
这样解读孙二娘，并非是在宣扬所谓的迷信，“奈河桥上度佛道”其实是《水浒传》主题的一种表达方式。究竟是怎么回事呢？
《水浒传》中的夜叉出自佛教《大方广佛华严经浅释》，其中的女夜叉行动迅捷，力量大。所以，孙二娘上应“地壮星”。男夜叉很丑，女夜叉则很美。
夜叉的传说很多，其中有一则传说讲的是慈力王（释迦牟尼佛）以自己的鲜血解了夜叉的饥饿之苦，夜叉感激不尽，纷纷表示愿意为大王效劳。慈力王成佛之后，度化了夜叉。
《水浒传》中的母夜叉，大概是从这个佛教传说中演化出来的。
却说武松从阳谷县发配到孟州充军，途中经过一个山岭，远远看见了一家酒店。按照当地樵夫的指引，武松一行来到了十字坡酒店。书中写道：
门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗镮，鬓边插着些野花。
这个妇人就是母夜叉孙二娘。孙二娘一见武松三人到来，立即站起身来迎接。此时，书中又描写了孙二娘站立的形象：──下面系一条鲜红生绢裙，搽一 脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。
施耐庵没有正面描写孙二娘长得如何，而是通过她的打扮告诉读者，这个原本应当很美的母夜叉却不漂亮。因为长得不漂亮，所以便打扮得很野俗，而且，还很妖冶。孙二娘这般长相打扮，也只配在十字坡这等偏僻之地开个野店，吸引那些过往的配军、僧道之类的饥渴之人了——究竟谁是夜叉呢？
有意思的是，孙二娘的丈夫张青却偏偏为孙二娘立下了三条规矩，云游僧道、行院妓女、过往配军都不能加害。这三种人不可害，孙二娘岂不是要失业了吗？
更有意思的是，孙二娘又偏偏拿和尚开刀，麻*了一个神秘头陀，差点肢解了花和尚鲁智深。一见武松到来，母夜叉也是不管张青那一套，迫不及待地上了蒙汗药酒。
孙二娘为何专*和尚呢？其实，母夜叉的打扮已经做了回答，这等模样，还能迷谁去？然而，武松不是和尚，却为何被孙二娘弄到店里，险遭毒手呢？
《水浒传》中写了很多好汉发配充军，因而，也写了好几处牢城。比如，林冲、朱仝发配沧州，宋江发配江州，卢俊义发配沙门岛……，武松有过两次发配的经历，第一次是孟州，第二次是恩州。细读之下，这些发配地都有隐喻，因本文只讲与武松相关的母夜叉，所以，就单讲武松为何要发配孟州。
梁山三十六天罡都是有蓝本原型的，武松在《宋江三十六人画赞》是这样的形象：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要*人。
优婆塞，就是从小带发修行的行者。假如按照蓝本故事来写，武松一出场就应当是个行者。而且，是一个“酒色财气，便要*人”的恶行者。但是，若是这样写武松，那么，他就不能上梁山了。
梁山一百单八将都是道家的星煞，行者则是佛门子弟。因而，武松必须先有道家身份，这样，就有了一个江湖上的好汉武二郎。
即便武松先是江湖好汉，但施耐庵依然没有脱离蓝本，武松是一个“酒色财气，便要*人”的江湖好汉。而那个真正的行者武松，就是被孙二娘麻*的神秘头陀。
神秘头陀被孙二娘所迷，又喝了蒙汗药酒，那对雪花镔铁戒刀因为*人过多，冤气每夜啸响。从神秘头陀留下的物件中，显示出这个出家人还很富有——同样是一个“酒色财气，便要*人”的行者。
除了这些物件外，神秘头陀还留下了一串一百单八颗人顶骨念珠。这就是武松与神秘头陀之间共有的身份信物，这两个形象合起来，就是梁山一百单八将中的“天伤星行者武松”。
续书《征四寇》根本没有读懂《水浒传》，瞎说“天伤星”是武松上了左臂做了废人。其实，行者武松早就被孙二娘“伤”了一回，江湖上的武松和梁山上的行者武松却是伤他人。
施耐庵以分身法写了一个江湖上的武松，又暗写了一个带着“前世”身份的行者武松。这两个武松最终在十字坡酒店合二为一，武松回归本尊，这是施耐庵在《水浒传》中隐藏的“佛道合一”、佛道联手降妖除魔、替天行道的大主题。
而神秘头陀之所以被麻*，是因为他必须忘记自己的身份，让一个道家的星煞与佛门弟子合体。因而，神秘头陀喝下的是一碗孟婆汤。武松泼掉了那碗孟婆汤，他便没有忘记前世的身份，回归了本尊。
孙二娘在武松假装喝酒倒下后说了一句话：“由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水”，洗脚水在《水浒传》中便是“汤”。因而，孟州道上的婆娘给和尚们喝下去的，就是孟婆汤。
这就是武松发配孟州，神秘头陀、花和尚鲁智深被孟婆汤麻翻的缘故。
书中说，张青因为*了光明寺所有的和尚，烧毁了寺院。好不容易躲过官司，便来到十字坡打劫。有一天，张青遇到了一个老强盗，被一扁担打翻。那老儿见张青手脚灵活，便招他为婿。这个老儿就是孙二娘的父亲，有的版本中叫他山夜叉孙元。大概，这就是孙二娘绰号的来历吧。
这是文本中说的孙二娘嫁给张青的缘故，而在文本深处，则又有另外一重寓意。施耐庵以孙二娘配张青，其实是专为“佛道合一”这个主题所设计的两个人物，也就是本文标题中说的，他们专在“奈何桥”上引度佛道。
张青绰号菜园子，这是他能够救下鲁智深的原因所在。因为，鲁智深是管菜园子的。张青在孟州十字坡开酒店，为的是把他的“上级”接引到二龙山宝珠寺，做这座皇家寺院的方丈。
鲁智深在蓝本中原本也是一个和尚，但施耐庵却没有给他安排一个分身影子，因而，他喝下了孙二娘的孟婆汤，忘记了前世身份。鲁智深的佛缘比武松还要深，所以，武松做了行者，始终战斗在鲁智深的身边。
张青绰号地刑星，这颗星煞就是专门负责“开刀”的。孙二娘负责下蒙汗药，张青负责开刀，假如夫妻二人各司其职，神秘头陀就不会死了。神秘头陀不死，武松又又如何回归本尊呢？所以，张青接引的是鲁智深，孙二娘则是专门度化武松的。
既然是度化、接引佛门弟子，那就是做善事了。但是，这对夫妻为何要在十字坡*人，把人肉当做牛肉卖呢？
这其实是在隐藏历史真实，哪里有真把人肉当成牛肉卖的？
书中有一个细节，说的是武松制服了孙二娘，孙二娘却发出了*猪般的尖叫。此时，张青挑着一担柴进来了。一见浑家吃了亏，张青便向武松求饶。
这担柴说的就是柴进家，否则，施耐庵写这样一个细节有什么意义呢？推背图中，说到后周时，画的就是一捆柴（第十四象）。而且，《水浒传》中的这捆柴还专指了后周的柴宗训。
柴宗训属牛，所以，《水浒传》中*牛吃牛肉，以及醉打唐牛儿，卖刀*牛二，说的都是这头“牛”。而孙二娘发出*猪般的尖叫，则是说的篡夺柴宗训皇位的赵匡胤、赵光义兄弟，这兄弟二人都属猪。
《水浒传》中的生肖都有深刻的隐喻，十字坡*人卖人肉馒头，隐喻的是靖康之难前，被金兵围困的汴京城中发生了吃人肉的惨剧。施耐庵说，即便是赵家夺了柴家的天下，但同样没能逃脱覆灭的命运。因为，篡逆者都违背了“天道循环”礼律，都是会得到“果报”的。
同时，*牛吃牛肉，尤其是*牛二隐喻了梁山好汉将攻打幽州，抗击金兵。因为，牛二同时隐喻了*害杨志祖上金刀令公、缔结澶渊之盟的辽国萧太后。
张青原本是光明寺种菜的俗家人，因而，得绰号菜园子。为了一件小事，张青*了满寺院的和尚，烧毁了光明寺，欠下了佛门一笔大血债。与孙二娘结为夫妻，来到十字坡开黑店，张青却成了“为头是最惜和尚”之人。
张青为何有这般转变呢？张青的转变，原来是孙二娘起了大作用。慈力王（释迦摩尼佛）以血布施夜叉，后来又度化了夜叉，母夜叉如何不回报佛门呢？
张青*和尚烧寺庙，鲁智深大闹五台山、火烧瓦罐寺，这二人最终都上应天星，难道不是夜叉度化的吗？尤其是江湖上的武松忘却自己优婆塞的“前世”，在张都监府*了十五人，凑得“圆满”之数，孙二娘便把他打扮成了行者——“却不是前生注定”——武松回归了本尊。
由此说来，母夜叉孙二娘在孟州道十字坡*却是好汉的勾当，而且，还是梁山好汉占据二龙山的发起人。同样，梁山“佛道合一”，佛道联手“替天行道、保境安民”，也有母夜叉的一份大功劳。
鲁智深、武松都是因为孙二娘而上山造反，最终都成了抗击外来之敌的英雄好汉。
孟州十字坡不简单，母夜叉孙二娘真“好汉”。七十回书之后，母夜叉孙二娘将与鲁智深、武松一道，在边庭*敌立功，同样将成为“替天行道，保境安民”的巾帼英雄。
