社会和私人是个集合和因子的关系，因而二者有着必然的相关性。
洪洞县里无好人。出自京剧《玉堂春》。其实说的是洪洞县衙无好人。因为封建社会衙门制度腐朽落后，有钱者任意犯法而不究，无钱者蒙冤受屈无人问，洪洞县衙没有为苏三主持公道的人，民女苏三因而悲呼“洪洞县里无好人”。这个就是由集合而推及个体。
天下男人没有一个是好人。这话大体来自一个受伤的女人，面对自己的丈夫说出的气话，如果改嫁又遇到一个渣男，则可能会成为笃信的道理。这个就是由个体推及群体。
固然生活当中的推理，不需要数学那么严谨，有很多的经验成分，但是并不妨碍，很多人都是要坚持一点推理的。
正像孙膑顶风撒尿，庞涓就认为他确实疯了一样。
人的主观认定，往往具有赌的性质，也会导致有人钻空子。隋文帝杨坚是开国皇帝，崇尚俭朴，太子杨勇就比较真性情，喜欢铺张豪华，杨坚不喜欢。而杨广就投父亲的所好，穿粗布衣裳，远离女色，弄断琴弦，绝不搞声色犬马。结果后来者居上，当上了皇帝。
因而，要形成是非的结论其实很难，也和看问题的角度有关。比如杨勇穿好吃好玩好，用文帝的角度看大大不好，但另外一个角度，说明他活得真实，符合正常人的情况。而穿旧、不爱好音乐、厌恶美女，怎么看都让人疑心，这里边还有不太礼貌、不懂礼乐以及会不会是个基的疑问吧？
更何况，在生活当中，很多状态是没有必要保持一致的。美女穿着趣味内衣在大街上招摇，恐怕丈夫的接受度不会高，但是在卧室之内，就不至于唐突。好好的一张琴，你个王子任其断弦、积尘，美女让其孤独、抑郁，如此暴殄天物，岂非怪哉？实际上，在自己生活区，做个正常人，与到外边去招猫逗狗，折柳攀花，还不是一个概念。所谓闺房之乐，有甚于画眉者，这个实在，不是假道学。
我们今天的很多相面、识人的学问，自然也要声明，不是放之四海而皆准。举个简单的例子，有人声称酒风看作风。逼人喝酒，三国演义里的张飞算是一号，他挤兑曹豹，曹豹又抬出了自己的姐夫吕布，偏偏张飞看不上吕布，于是乎痛打曹豹，弄丢了徐州。我军许世友大将喝酒，传说拿手枪监督。现在他的墓前还有一垛茅台墙。通常意义上，喝酒豪爽的当然相互之间对脾气，但是呢，喝酒打起来的也不少，彼此也都没少喝。
关于夹菜，也有经验之谈。有人养成了一些小动作，比如用自己的筷子把土豆丝、豆腐丝，挑起来搞来搞去。中国人本来喜欢群贤毕至，大桌吃饭，大碗喝酒，很不见外。公筷的时尚，一方面估计来自于西餐的影响，另一方面有时来自于一些民族习惯，还有就是如今疫情所倒逼。历史上并无这等十分的讲究。但是，用自己入过口的筷子，公然搅拌菜品，或是用自己的汤匙，为大家舀汤，这绝对是不讲究的。即使在家里边，也不应提倡。
对于此等行为，社会上是如何解读的呢？通常认为，这样的人物不可深交。因为这个动作体现了其太以自我为中心。从能力上他不足以成为宁叫我负天下人，不叫天下人负我的曹操，但是一旦涉及利益，恐怕其不能换位思考，虑及他人。
那这个人是不是可以看成为不见外呢？我想很难这么看问题。因为你只须夹一筷子菜，奈何用自己的唾液将全盘子菜“污染”一遍呢？即使是金兰之好，关键是没有这个必要。歃血为盟，那是放血，并非是大家互相吃唾沫。我有个同学，常常讲人性，比方说抗击新冠，上海一个干部耐不住压力自*，他的意思是禁足是不人性的，抗疫是不人性的。这里边当然又涉及到个体与群体的逻辑。我们知道，不论是打仗堵枪眼的，还是抗洪堵决口的，还是汶川地震从高空跳下的伞兵，个体地去看，都不太“人道”，但是从群体的角度看，这往往是必须付出的代价，并不涉及人性的问题，反而是人类文明的亮色。即使是宗教，无论是耶稣，还是释迦牟尼，哪个不付出牺牲？
所以，古人所谓妇人之仁，就是这种。其主要特点是，宁可坐视人畜饿死，但绝不*生蝗虫。
我有个同学，常常讲自由，当然主要是外国的自由，并各种表示中国气氛不对脾气。但是呢，每当我想起他因为酒家被抓，就觉得他追求的自由不能给予。为什么呢？一个不懂自律的人，呼唤的自由这还了得么？这是对天下苍生的漠视。因而，一个人不是坐在珍馐美味旁边就文明了，也不是为死人流泪就人性了，更不是陶醉于忘我就自由了。我们观察一个人，一件事，当然往往跟着感觉走，但并不妨碍，抓住事物的本质。
以小见大，古人也是这么处理问题的。
《世说新语·德行》:管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰:"子非吾友也。"这就是割席断交的由来。
今天我们的包容度当然要大了许多。一方面，尽量不会因为有人爱钱、爱美女或者羡慕香车宝马、域外发达，而义愤填膺，从此发出恶声。另一方面，更要知道这个社会多姿多彩，不应把自己的好恶强加于人。正如嵇康在《与山巨源绝交书》书中所说：己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。所以，每当有人一定要我相信这个社会不好，我都反唇相讥，以为其落落寡欢，向隅而泣。
这或许也是一种精神胜利法。抨击我们社会的人，未必整天忧郁，反而可能日日里美酒红唇。那么，为什么很多人要发一些惊人之语，比方说预言中国社会要崩溃，而根本没想到这愿望如果实现，要导致生民涂炭的呢？
这其实是很复杂。有一种是赶时髦，逆主流显得更特立独行。还有一种就是挟私。确实有的人祖、父在历史的进程中受到了冤屈。古人所谓“但见泪痕湿，不知心恨谁。”于是乎这就变成成了另外一种推及——由古及今、由今及古，说出来就是中国不文明、不开化。问一句为什么呢？答曰：我父冤枉。
呜呼呀。苏三也只肯说句洪洞县，你却上下五千年，尤其是七十载。
佛家讲因果。这个因有大因也有小因。大因是潘金莲，小因则是窗户杆。“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。
所以，我们能够从一个人的气性，看出他自己的束缚和气度。
曼德拉在回忆录里写道：“即使是在监狱那些最冷酷无情的日子，我也会从狱警身上看到若隐若现的人性，可能仅仅是一秒钟，但他却足以使我恢复信心并坚持下去。”
于是，当我们听见有朋友痛骂我们的国家和社会，显示出厌恶得要死要死的时候。不免心中满是疑惑。是不是我们这些朋友做得都不够好呢？
毕竟，我们是从家人、朋友、同事、邻居等诸般人身上，更深切感受社会的冷暖的。而不是放弃这些感受，仅凭各种新闻和传说。
有些新闻当然也被推理，比方说铁链女事件，就有人升华到政治。那么，为什么美国并不因为超市枪击案就完全灯塔塌陷？日本并不因为地铁投毒就反思国体和政体呢？
一切历史都是当代史，一切客观都会变为解读。这世间的事物，不过是我们心的折射。
《无常经》说：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。佛曰：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”
这话主观了些，却也值得品味一番。
就算今天的科学，也很难解释我们的视觉、味觉、触觉与物质的关系，不是吗？
最后发表友人转来的一段话：
心情不是人的全部，却能左右人的全部。我们常常不是输给了别人，而是输给了心情。而好心情，其实是种素养。它告诫我们，人生有好多事，其实可以不必做。不去抱怨，笑看花开是一种好心情，静看花落也是种好境界。人生无尽的悲欢离合，不过是不同的心路。有遇见，就有分别；有惊喜，就有遗憾。与其抱怨，不如祝愿。得之，幸也；失之，命也。与其计较，不如受教。人生这场盛宴，真正让人铭记的，不是到口的美味，而是萦绕在心的滋味。万事在心，这份素养，你得自己准备！
推理下来就是——整天嘟嘟囔囔，怨天尤人，还是修养不到位的体现。
,
