闲来无事，偶然读到鲁迅先生的文章《阿长与山海经》，文章里的鲁迅在年幼时对远房表叔所讲的《山海经》里的“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”所向往不已，后来女工阿长为他搜罗来一套山海经才心满意足。一直以来人们都把《山海经》看做是“神话故事”，可是经过我的一番研究后得出，或许里面所讲述的东西是真的。
事情缘于我在之前有一次读到了鲁迅先生的文章《阿长与山海经》。
阿长与山海经
文中的鲁迅对《山海经》的世界充满了好奇，而我也对里面所记载的内容产生了强烈的兴趣。于是花费了几个昼夜的功夫，翻阅了大量的资料和文献，结合了前人的研究，最终发现其实《山海经》或许是一部“博物志”，里面所记载的“山川河流”、“洪荒异兽”可能在上古时期是真实存在的。下面的会从“动物”和“地理”两个方面来说明。
“洪荒异兽”的真实面目在《山海经》里，我们经常可以看到这样的描述：
"蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”
"其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言"
"有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘"
“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走；其为兽，如豕而人面。”
当你看到这样的描述时是否感到困惑，这里面的“动物”为何都长得如此的“怪异”，甚至认为这都是上古先民杜撰出来吓唬小孩子用的“你要乖乖吃饭哦，如果不吃饭的话，就会有怪兽出来吃掉你的鼻子。”这是我们中华民族的“传统艺能”，在吓唬小孩子上惯用的套路。而所说的“怪兽”或许其有夸张、比喻等”修饰“，但是其原型却是有迹可循的。
山海经中的凤凰
有了上述的观念后，我们再看《山海经》里的“怪兽”究竟是谁？
先来看这样的描述“其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”。当你看完这样的描述是否脑海中已经浮现出一个“长着兔子的脑袋，但是又是老鼠的身体，竟然还长了一对翅膀”。是不是很怪异，但是我们现实生活中其实是有这样的生物的。
《北山经》中提到的“飞鼠”现在也叫“鼯鼠”，现实生活中的它并不是我们想象中张牙舞爪的异兽形象，反倒是十分娇小可爱的。飞鼠如今多生活在亚洲东南部，除此之外，在欧亚大陆和北美洲也有它们的踪迹。飞鼠因长有一双翅膀而得名，而实际上它们的翅膀发育并不成熟，严格来说只能称为“飞膜”。飞膜可以帮助飞鼠在树林间快速滑行却无法实现像鸟类般的翱翔。
鼯鼠
是不是感到很不可思议呢？
我们再来看“蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”这种“长着翅膀的鱼”其实就是我们现在的“飞鱼”，这种鱼类生活在海中，平常是见不到的，而上面所说的“见则其邑大水”则是对“见面场景”的描述，只有在发大水的时候，海里的鱼才有可能被冲上陆地。而我们古代先民就把这种“每次发大水就见到这种鱼”的现象理解为是“这种鱼带来了灾难”，于是有了“见则其邑大水”的描述。
美丽的飞鱼
还有“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走；其为兽，如豕而人面。”这里面说的动物“能像人类一样走，长得像“禺”（古代的一种猴子），白色的耳朵，其面部长得像人脸。这是什么呢？其实就是“白耳狨”。白羽狨是狨科 、狨属的一种动物。主要分布于巴西（米纳斯吉拉斯州，里约热内卢，圣保罗）。
白耳狨
再有“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀”。这种生物像马，但长着白色的脑袋，且身上有着如虎纹一样的白色条纹，它就是今天的斑马。
这样的例子不胜枚举，如被描述为“善行流沙中，日三百里，负千斤”的“橐驼”，其实就是骆驼。还有"其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言"的神奇鸟，其实也是鹦鹉。
为何大部分的“异兽”我都没见过呢？这个时候又有人有疑问了，“你上面所说的动物我确实认识，但是更多的动物为何现在无迹可寻呢？”换言之就是为什么“大部分的生物我却在现实生活中完全没有见过呢？”这可能是由于古人的表达习惯所致的“误解”。
在古人的语言中，他们不使用类似于“尖，秃，细长”等等的形容词，可能他们的词汇量还没有那么丰富，只能用“一种生物来形容另一种生物”。这种习惯在《山海经》里得到了淋漓尽致的体现。例如我上面所说的“状如马而白首，其文如虎而赤尾。”古人用“马”来形容这个生物的体型，用“老虎的花纹”来描述这种生物的花纹。而我们现代人的词语就丰富多了，假如我们形容斑马时会这样说“它是有着黑白相间的花纹，体型比马稍大的一种马。”有了这样的对比，我们就很容易理解“为何大部分的生物我们在现实中找不到原型”这样的问题了。
斑马
在《东山经》中记载了这样的一个异兽“其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳”。古人想说的是这种生物长得像兔子，它的嘴类似于鸟的喙，而眼睛像只猫头鹰，尾巴像条蛇"。有了上面的概念，我们再来看这种生物就很容易找到原型。这种生物叫犰狳，现在生活在美洲，是一种濒危物种，有着尖尖的嘴，圆圆的眼睛，尾巴像蛇一样细长，身上还有甲片。每当遇到危险的时候，他便会将全身卷缩成球状，将自己保护起来，这不就是“见人则眠”的体现吗？
犰狳
我们再来回想《山海经》中的生物，大多都是以常见生物中的一部分来拼凑成一种不常见的生物，他们并不是真的“身上的那部分和原来的生物一模一样”而是一种类比，所以才造成了我们对《山海经》中的生物的想象变得夸张，从而认为”记载的生物是虚构“。
道理我都懂，但有些生物就是不存在虽然有些生物可以找到原型，但是诸如“九尾狐”等生物怎么解释呢，现实生活中也没有九条尾巴的狐狸啊？
其实这是我们很多人的思维误区，我们认为“所记载的东西必须真真实实的存在”。这似乎与上面的观点矛盾了，但其实不然。
传说中的九尾狐
首先我们明确一个观念，就是”人不可能想象出自己从未见过或者描述过的事物“。或许看到这里会有很多人来反驳我“诶，我没见过外星人，但是我可以想象出外星人的模样是巴拉巴拉......”
没错，我们确实都没见过外星人，但是我们脑海中的印象是怎么来的呢？我们现在做一个游戏，凭你想象，想象出一个“你从没见过或者是接触过的”的生物，不能有任何一个部位是地球上生物中已经拥有的，越荒诞越好，越夸张越好。你是不是发现，你无论如何都想象不出来，任凭绞尽脑汁也会发现“你想像的生物是很多事物的拼凑和修改”。而我们所想象的外星人也是基于人类或者现今已有的生物来“创造”出来的。
而在上古时期，古代先民都喜欢把一些人物或者事物赋予神话的色彩，例如“黄帝大战蚩尤”其实就是两个部落之间的战争，还有遇到洪水的时候就喜欢把它比作“猛兽”，就例如我们现在的成语“洪水猛兽”其实就是典型的体现。
九尾狐等生物就是这样被创造出来的，当古代先民见到狐狸的时候，不免的要把它“神话”。想象一下，在你的部落里有一个祭祀抱起一只随处可见的狐狸说“它是神兽，是祥瑞，看到它就意味着风调雨顺国泰民安”，这样的话谁信啊，反正我不信，古代的先民同样也不会相信。那么怎么办呢？
那就让它变得不寻常，怎么就不寻常了？狐狸不是一条尾巴吗，那我就说它是九条，你见过九条尾巴的狐狸吗？我没见过，古代先民也没见过。于是一只普普通通的狐狸就被“加持”成了神兽。而在山海经中的一个惯用的套路是“四肢越多，代表这种生物的等级就越高”，于是，一大批“四个翅膀的鸟、六条腿的动物、九条尾巴的狐狸、八只眼的鹿“等等就被创造出来了。
由此我们可以发现，其实《山海经》里绝大多数的生物都是有原型的，它们或许被误解，或许被神话，但是我们都可以在现实生活中发现它们，里面的“异兽”也因为长相奇特而被先民过度的解读，于是他们就有了“吃人”或者“祥瑞”等神奇的功效。所以我说《山海经》或许也是一部博物志。
《山海经》的来历说完了“奇珍异兽”，我们再来看看《山海经》所记载的“河流大川、人间仙境”是否存在。
说到这里，我们必须得知道《山海经》是怎么来的，目前国内有好多种看法，而最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。
而在先秦时期的著作中更是有很多地方“借鉴”了《山海经》的内容，如庄子的著作中所记载的荒诞的神话，都大部分来自于《山海经》，而屈原的《天问》更是在世界观和内容上与《山海经》高度吻合，所以很明显《山海经》的成书时间要更早于先秦时期。而目前最为广为流传的说法是”大禹治水的时候丈量九州，把沿途走过的地方和所见所闻都编著成了一本书，这就是《山海经》。
山海经
《山海经》分为《山经》和《海经》，而《海经》又分为《海外经》《海内经》和《大荒经》。
《山经》依南、西、北、东、中的方位次序记载四方山川；《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。
山海经的分录
《山海经》所描述的洪荒大川究竟在哪？对于这个问题历史上一直都争论不休，目前有三种主流的观点：一是“国家论”它所记载的范围是古代中国的地界；二是“地域论”，认为只是记载局部的地区；三是“世界论”，认为所记载的是整个世界的地貌。
华夏论和地域论不必多说，我所接受的是“世界论”，即《山海经》中的洪荒大川其实是整个世界的地方。目前接受这种理论的既有东方学者也有西方学者。
章太炎先生曾经发表过一篇《法显发现西半球说》，开创了中国学者探讨此问题的先河。之后，卫聚贤提出，殷朝被灭以后，部分人逃到美洲，像《山海经》这样的文献，可能就记载了一些美洲特有的动植物和矿物。
在之后还有苏雪林认为，《山海经》所描述的海，实际上是指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，她断定此书是描述阿拉伯海与阿拉伯半岛地区的地理书，而作者则来自古巴比伦，在战国时期由波斯学者携来中国。
———《朱大可：中国人“发现”过美洲大陆吗？》
而西方学者中最为著名的是美国人亨利埃特·默茨，她根据所记载的内容，走遍了世界展开了一些实地研究，比如《山海经》中描写了美国内华达山脉的黑曜石金块，旧金山湾的海豹和会装死的美洲负鼠。在《大荒东经》中所提到的“东海之外大壑，少昊之国”，所描述的“大沟壑”其实则是科罗拉多大峡谷。而我在上文中所提到的犰狳则是“会装死的美洲负鼠”。
另外《山海经》有“斑马”这种只有在非洲生存的动物，有“袋鼠”这种澳洲特有的物种，还有上文中提到的”白毛绒“只生存在美洲大陆，这也佐证了“世界论”的观点。
其实和“异兽”一样，大多数的地理地貌也可以在现实中找到原型，虽然《山海经》是中国的著作，但不能只把眼界放到“传统华夏”境内，这样会导致我们很难理解里面所记载的“神奇事物”。
最后总结《山海经》中的“荒诞离奇”并不是完全虚构的，而是古代先民根据现有的事物，加上了自己独特的想象而构建的，其中所有的东西都可以在现实生活中找到原型，我们现代人对《山海经》很难理解是由于我们不熟悉先民的表达习惯，毕竟我们连文言文都理解困难，更别说成书时间更早的《山海经》了。
《山海经》的“经”其实大有讲究，在古代可不是什么书都可以叫“经”的，历史上可以在书名上冠以“经”字的无非就是各种《诗经》《易经》等儒家经典和《黄帝内经》《茶经》等有代表意义的巨著。而一部“荒诞离奇的故事集”在古代被称为“经”却没有人提出任何异议，难道这不值得我们深思吗？
与其说《山海经》是一部“故事集”，倒不如把它看成是古代先民为了表达自己的所思所想，在当时迷信和崇拜“神怪”的背景下，从而编撰的“博物志”，虽然其内容有所夸张，有先民虚构的如“看见什么什么就天下太平，或者看见什么什么就会带来灾难”等表述，但这同样体现了先民们对美好生活的向往，和对灾难的恐惧。
在这个层面上，《山海经》是具有巨大的研究价值的。
