“敲电子木鱼，见机甲佛祖，取赛博真经，见初音未来。”
今天你敲电子木鱼了吗？
一款名为电子木鱼的 APP 近期在网络上火了，登上国内应用市场免费榜第 2 名，相关话题在某视频平台播放量已超 1.5 亿。这款应用非常简洁，玩家敲击屏幕上的木鱼图案后，就能听到 " 咚 " 的一声并显示 " 功德 1"。无独有偶，除这款应用外，还有电子佛珠、电子蜡烛、电子香等 " 赛博祈福 " 方式。
电子木鱼的出现，最早源于网友讲完 " 地狱笑话 " 后通过这种仪式自我反省，以此减少内心的负罪感。（所谓的 " 地狱笑话 "，即指以调侃、讽刺他人不幸为乐的笑话）。敲电子木鱼逐渐成为摆脱焦虑、平心静气的方式。因为，木鱼发出单调有节奏的声音，类似 " 白噪声 "，而且看到屏幕上 " 功德 1" 持续增加，也会让人在心理上获得满足和安慰。
除此之外，使用电子木鱼的人也认为，敲击电子木鱼可以积攒功德，或者是实现“烦恼-1”。这些概念原本源于佛教，追根溯源就可以发现，过去的人们和今天的我们在追求上有相似之处，当然做法上的偏差极大。或许通过对照古人消除烦恼和积攒功德的做法，我们能更好地意识到今天自身的处境。也许有人会说，电子木鱼又不是真木鱼，赛博佛祖也非真如来，敲电子木鱼的人不是信徒，只是玩家。但太阳底下无新事，这些做法虽然载体不同，最终目的却很类似。
" 地狱笑话 "与“积攒功德”
人们一厢情愿的善意无处不在
电子木鱼与之前流行的 " 转锦鲤 "" 抛硬币 " 等可谓异曲同工，" 换汤不换药 "。对此，哲学家斯宾诺莎曾分析其原因为： 如果人能够按照一定的法则支配围绕自己的情境中的一切，或命运常向人们显示善意的话，那么人们决不会去相信迷信。然而，人们常常陷入法则全然不起作用的各种困难之中……因此在希望和恐怖之间痛苦地动摇着。所以，人在大多数情况下，往往显示出随便信奉某种东西的倾向。
从佛教角度来，诸行无常是宇宙人生颠扑不破的真相。无常，并不等于 " 随机偶然 "，而是符合 " 因缘因果 "的规律，但众生智慧不足，看不透无常现象背后甚深微细的因缘及因果关系，因此一厢情愿地活在对 " 恒常 "" 确定性 "" 掌控感 "的执著里，排斥、不接纳 " 无常 "" 不确定性 "" 失控感 "。
一旦事与愿违，内心便容易陷入不安、焦虑、恐惧。此时，自然会产生 " 信仰 " 的需求，找到一种确定的寄托或是庇佑，令踏实心安。哪怕这种信仰只是毫无根据的迷信，也能起到暂时转移焦点、缓解焦虑的作用。所以，这些层出不穷的 " 日常迷信 "，是人的自然心理状态和需求，无可厚非。
如何理解“笑话”的边界
“优越感”来源于“奇怪满足感”吗
地狱笑话指的是一类以他人的不幸开玩笑的笑话，但人们并非天生就会意识到某种笑话是不可以笑的。无论是我们看的脱口秀还是相声，高矮胖瘦、黑白等，个人的鲜明的特征都是可以在没有恶意的情况下写进素材，当笑话讲出来的。但是许多海外华人不愿意看那些拿残疾人、肥胖者和精神病患者找乐的段子，在他们看来这是对人权的侵犯。
2007年一篇《旅美人士撰文：赵本山美国演出为何不受欢迎》等相关新闻曾经引发不少关注。美国观众还委托律师以“违约、不正当得益、不正当商业竞争、疏忽和精神伤害”等罪名，将赵本山及多个演出主办单位告上法庭，“要求赔偿的金额在100万美元以上”。对当时的中国观众来说，这类新闻无疑是一种文化冲击。
如今，人们的道德意识已经发生了变化，意识到用自己的快乐放大他人的痛苦是有问题的，但实际上，优越感本身仍是笑的来源之一。
《古罗马的笑：演说家、弄臣和猴子》一书中，剑桥大学古典学教授玛丽·比尔德也谈到了“优越论”（superiority theory），主张笑是嘲笑或愚弄的一种形式。也就是说，笑总是会伤害到某一个人：我们往往会因为笑柄或让我们心情愉快的事物发出多多少少有些攻击性的笑，在这一过程中，我们其实是在宣示自己凌驾于他人的优越感。
托马斯·霍布斯也在《法律诸要素》（The Elements of Law）中写道：“我们之所以会笑，就是因为在与他人的不足之处作比较时，一时之间意识到了自己身上的某些优越之处，并产生了一种突然荣耀（Sudden Glory）的心理。”陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》里也写过：“当某人遇到飞来横祸时，即便是罹难者最亲近的人也会有的一种总藏不住的奇怪满足感，一种不管我们内心的怜悯和同情有多真诚，我们每个人都无法避免的感觉。”
这种“奇怪满足感”另一方面也遭受着良心的拷问和谴责。日裔美籍学者弗朗西斯·福山谈及过灵魂的“三要素”——*、理性与激情。激情要素就分为优越的激情（想要被视为高人一等的*）和平等的激情（在人人平等的基础上获得尊重的*）。在向往着优越的同时，我们也向往着平等，希望人人都可以获得尊重。这也是人们在听过地狱笑话之后想要用电子木鱼等“法器”来“积德行善”的一大原因。
既然买了“赎罪券”
就可以继续看“地狱笑话”了
“积德行善”里又有着更多层面的戏谑。在游戏社区taptap对电子木鱼的一条高赞评价中，出现了“功德光涨不用会引起功德通货膨胀”的说法，评论者希望木鱼制作者“加一个地狱笑话版块”——既然买了赎罪券，就可以继续看地狱笑话了。
有无功德关键在内心，而非外形。敲木鱼作为一种外在形式，与功德并无必然关系。敲木鱼一方面让诵经的人能将心靠在木鱼的声音上，不落入自己的昏沉及妄想当中；另一方面也以木鱼规律叩击的节奏，让经文的念诵富有韵律感，保持不快不慢的一致速度。
通过这种方式，让内在心念也能不急不缓，绵绵密密地行持于中道上。
此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
电子木鱼，大部分介绍都离不开“解压”“让烦恼离开”等。许多人敲击电子木鱼也是为了获得心灵上的平静，用户可以设定每次敲击电子木鱼时屏幕上出现的文字，最常见的是“功德 1”、“烦恼-1”等。电子木鱼的风靡与当下很多人内心的压力、焦虑、空虚、不安有关，敲木鱼也许能起到一定的缓解作用，但过后还是要直面内心和现实。
增加功德的功利想法如何与
减少烦恼的佛教思想共存
在传统佛教思想中有着此岸与彼岸、清净与污染的差别，艰难修炼的最终目的就是获得静如止水的“清净心”，敲击木鱼等追求心灵平静的行为确实可以实现克制和自我调整，逐渐趋向佛陀之境界。不过，既然要平静和减少烦恼，就要把情感和欲念抛开，从这个意义上说，增加功德的功利想法和减少烦恼的佛教思想是矛盾的。
按照敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上，哪怕是做很多好人好事都不算功德。这些记载中，梁武帝对达摩祖师自夸，说自己一心护持佛法，建寺、抄经、度僧、造像甚多，达摩祖师却说这些不是功德：“此是有为之事，不是实在的功德。”梁武帝不能理解，但达摩已经走了。在达摩这里，偏重于世间福报的是福德，“悟”到人自身的佛性才算功德。
减少烦恼具有出世意味，增加功德则是世俗*。在达摩祖师那里算不得功德的好人好事，在道教里却可以算。功过不仅可以算，甚至还可以量化。
《太上感应篇》里又融合儒道佛，承认积累功德亦可获得俗世回报。16世纪，浙江嘉善县的士大夫袁黄访问了栖霞寺的禅宗大师云谷。云谷告诉他，“命由我作，福自己求。”1570年，袁黄考中举人，这坚定了他抛弃宿命论、使用功过体系的想法，他认为自己人生中的生子、获得进士功名和官位等成就都是积累功德的回报。他的功过体系认可热心行善、积累功德的人就应该升至高位。从这个意义上说，光是敲击木鱼还不够，功德增加需要真正为善才能实现。
改变不了现状但至少
是让自己解压的一种方式
敲击电子木鱼说到底只是一种自我安慰，并不会带来真正的改变。但或许，不论是看地狱笑话、敲电子木鱼还是想办法在游戏中作弊，都是当下人们在疲惫生活中的解压方式，虽然改变不了现状、也不存在所谓积攒功德，但至少可以让自己在压抑的生活中存有一些游戏人生的豁然与开怀。压力大的时候你会选择什么方式解压呢？
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