在14话中，剑心为了救人与苍紫等人发生激战，剑心将四大忍者全部击败，最终四大忍者全部死在观柳的机关炮下。这其实也是暗示着在时代的步伐下，科技在不断进步，即使忍术再神秘强大，在枪炮面前，也是不堪一击。
火男号称铜墙铁壁，终究也是抵不过子弹。当四乃森苍紫目睹手下的惨死后，认为御庭番众最强的名誉受到了侮辱，而洗刷这种侮辱唯一的方式就是*了剑心。苍紫埋葬了同伴后，独自躲在深山修炼。他一直在同伴的墓前说：“放心，我一定会*了剑心，为你们报仇，证明我们御庭番众才是最强的存在。”
从深处来说，苍紫并不是为了替同伴报仇而*剑心，因为严格说起来，他的手下都是死在观柳的机关炮之下，而非剑心所*，但是苍紫却始终认为*了剑心才是替同伴报仇的唯一方法。
因为剑心虽然没有*死他们的肉体，但是最*死了他们最高的精神信念，他们追求最强，剑心将他们一一击败，号称最强的名声受到侮辱，这对苍紫来说才是真正的刻骨仇恨。
为了洗刷耻辱，亲人、爱情甚至乎人性对于苍紫而言都失去了价值，为了寻找剑心，面对自己亦师亦父的老翁，他能痛下*手；面对自己从小宠爱的小操，他能说出：“若你阻拦我，我会*了你”的话；
志志雄为创建新的王朝，邀请苍紫的加入，一句“我可以制造你和剑心决斗的机会”就让苍紫放下骄傲，明知是个阴谋依旧为了名声不顾大局大义。这些病态的过火行为都是为了让自己的名声清白，为了追求一个最强的名誉。
在话中，苍紫的良知已经在剑心、老翁以及小操的努力下慢慢醒悟，但是他依旧坚持要与剑心一战，他对剑心说：“我必与你一战，否则此生我无法前行。”
他这一战本质上还是为了名声。此时的苍紫藏在内心的想法是：此战如果胜利，那么自己的名声必将清白；如果失败，那么我也是为了名誉而战死，即使死去，名声也不会受损。苍紫此时的想法，也是日本武士在最终决战时内心的真实想法。
苍紫最终败在剑心的绝技之下，但是此时的苍紫已经没有当初的偏执，他承认失败、面对失败，重新回到老翁和小操身边，在寺院里潜心修行。
根据武士道的训导，苍紫在失败后应该继续修炼，直到打败剑心或者死在剑心手上，洗刷掉自己身上的污名为止。武士应该战斗到最后一刻，即使无法获胜，那也应当选择破腹自尽，用死来维持自己的名声。
作品在这里再一次违背了传统的武士道精神，苍紫没有自*，而是以另一种心态面对人生，他望着站在寺院门口的小操，满脸的平静和幸福。四乃森苍紫的转变，正是作者希望大家正视传统武士道精神支配下人们所表现出的病态过火行为，以理性的态度去明辨是非，以宽仁的态度去处事做人。
宗次郎是整部作品中最有特色的一个，他将武士道“勇”之道义发展到嶺峰。在武士道的教导中，勇是武士必须具备的基本素质之一，作为武士，要有无所畏惧的勇气和敢作敢当、坚忍不拔的精神。
武士要经过一系列严格的训练来锻炼“勇”，以达到两个目的：获得战斗的技术和对死亡的无所畏惧。武士道的最高境界是死，武士以死为荣，以为忠义而死作为武士的最高荣耀。
宗次郎原是一大户人家的私生子，自小受尽兄弟的欺辱，生命随时面临终结。在这样的环境中，他慢慢地失去了恐惧和悲伤的情感，无论面对什么，都只会微笑。宗次郎的童年是一个悲剧，也是作者对从小就接受非人训练的武士的一种惋惜，宗次郎从小受到的虐待其实象征着武士从小所接受的一系列非人的训练。
在长期的虐待下，宗次郎发现，如果他悲伤或者哭泣，只会激起家人更大的兴致来虐待他，如果他只是微笑，家人责打一通之后就会离开。于是，他恐惧、悲伤甚至同情的人性都在残酷的生存面前渐渐消失。
在话中，宗次郎遇见了被人追*的志志雄，被他的力量所震撼，志志雄看见这个孩子面对死亡竟然可以微笑，于是扔给他一柄剑，对他说：“把欺负你的人*了。”这其实就是志志雄给他的第一个考验，想要成为一个武士，必有*人之勇。几声尖利的惨叫过后，宗次郎沾满鲜血的脸上荡着微微的笑容，自此，他踏上了武士之路。
在动漫中，作者给了宗次郎一张十五六岁孩子的纯真面孔。宗次郎的形象，其实也是作者对武士非人训练的一种反驳。众所周知，武士必须经历异常艰苦的训练过程，而且这种训练从小就开始。
日本有一个流传广泛的关于勇气锻炼的故事，故事的主人公是“信浓四大将”之一木曾义昌。年的某一天夜里，木曾义昌被父亲带到树林里观看他决斗以此锻炼他的勇气，在决斗中，父亲不仅将对方的头烦砍下，还用刀挖出对方的双眼，斩下对方的四肢，甚至还将对方的肚子剖开，将内脏扔出来。
最后，父亲要求他深夜回去那里，双手沾上死人的血将手印印在石头上，做不到就*了他。一个纯真的孩子，却要面对如此残酷的训练，无论是心理上还是生理上，都是一种莫大的摧残。作者故意给宗次郎一张纯真的脸，同时配上他孩子般的口气，戏里戏外，人们都以为这只是个纯真的孩子，从没人将他和武士联系起来。
大久保利通被*，剑心和宗次郎擦身而过，他有异样的感觉，但是他完全没想到凶手是个孩子，作者用表象与内在的巨大反差来表明武士道非人的训练对人性的一种扭曲。宗次郎最终达到了勇之巅峰，练就超越了剑心的速度，但是他的人性被扭曲，他人性中的情感出现了重大的缺失。
在作者看来，武士道这种极端克己的训练是不符合人性的，恐惧、悲伤作为人类情感的一部分，是人性所在，而武士却在训练中要求去除二者，借此获得更加强大的力量，最终当武士达到勇之顶峰时，也是其人性丧失的时候。
作者并不希望在作品中表达出这种泥灭人性的观点，所以他给了宗次郎一个重新选择的机会。在与剑心的两次战斗中，宗次郎为剑心的力量以及他心中的“仁”念所动容，幵始反思自己的人生，发现藏在自己心里最深的愿望并不是*人，而是像一个普通人那样活着，宗次郎最终选择流浪十年，去寻找自己的人生。
斋藤一是幕府末年新选组三组的组长，以“恶即斩”为信条，誓要斩尽一切危害国家的存在。新选组解散后，斋藤一接受政府的条件，转型为警察。志志雄真实是长洲维新派中奇兵组织的暗*人员，几乎没有人见过他的真面目，被称为“斩人者拔刀斋后继者”，人如其名，胸怀大志，极端追求个人利益，信奉“强者可以造就时代”。他们两个，一个极端正义，一个极端邪恶，他们是彼此宿命中的劲敌。
在人物形象设计上，斋藤一的整体设计多用笔直的线条，色彩方面采用深色，看上去给人刚硬、冷静的硬汉感觉，绝招“牙突”是一击必*的狠招，符合了他个人的信条。而志志雄的形象比较接近木乃伊，他整个身体都缠上纱布，只有眼睛和嘴巴露在外面。志志雄每次都在一旁用手托着头，笑着观看事情的发生，眼里堆满不屑，这些小事与他所要建立的霸业比起来根本不值一提。
无论是新选组组长还是维新政府的警察，斋藤一从未改变过他“恶即斩”的人生信条。他曾立志要斩尽黑暗中隐藏的邪恶，剑心称他为“极端正义”的男人。
在幕府末年，斋藤一是新选组组长，而志志雄是专司暗*的影子*手，隐藏在暗处，因此也就注定了彼此的对立。维新后，志志雄突然出现，开始他毁灭日本的计划。斋藤一作为警察，为实现自己的正义，和剑心联手，开始追捕志志雄的行动。
他们虽然是彼此对立的存在，但是他们却有本质上的相同点。首先他们不同于剑心、四乃森苍紫、天剑宗次郎，在时代的巨变下改变自己的信仰，由始至终，他们都坚持自己最初的信念。
斋藤一在第话中说：“无论哪个时代，新选组就是新选组，我的任务就是继续新选组的使命，斩尽一切危害国家的邪恶。”志志雄拥有与剑心相当的力量，在幕府末年，几乎没有人是他对手，作为强者的他对幕府、维新政府都极端不屑，暗中发展自己的力量，试图创造一个强者的时代。
到了维新时期，全身包满纱布的志志雄就像一个地狱爬出的恶鬼，继续他创造新时代的行动。其次他们在行动上都具有高度的自由性。他们不像剑心那样给自己定下“不*人”的戒条，为了实现自己的信念，他们可以打破情感、制度的束缚。
作为警察，斋藤一惩罚罪犯的方法应该是让他接受法律的制裁，但是在动漫中我们看到，他直接挥刀斩*涉海及他的手下，贯彻他“恶即斩”的正义。志志雄行动失败后，堂而皇之地将罪名安在最忠心的手下——方志身上，在最后的决战中，又毫无犹豫地*死为他求情的由美。最后，他们身上都有一种破坏的*。
斋藤一的破坏欲隐藏在深处。他去神谷道场找剑心时将留守在家的左之助打成重伤，只是为给剑心留个纪念。其后他要求剑心和他同行一起去寻找志志雄，剑心对他说：“志志雄必定在暗中监视着我，我若和你一起，必定给沿途的百姓带来灾难。”
这从侧面反映出这个心思缜密的男子并不关心为了实现自己的目的会给他人带来怎样的破坏。而志志雄的破坏欲表现得比较直接，占据村庄、奴役村民，打造出名为“炼狱”的重火力战舰，试图毁灭東京甚至日本。
志志雄一生追求雄图霸业，他对自己失败的解释是：“时代因为恐惧我而把力量借给了剑心。”在地狱，他再次带领众人实施推翻阎王，夺取地狱的计划。
《浪客剑心》中第8话登场的恶见就是一个出色的忍者，他身穿深蓝色褂子，个子矮小，善于隐藏自身，专司监听。他在剑心等人交谈的时候就已经藏匿在角落，直到他出声剑心等人才发现他的存在。绝技螺旋镖更是以超速发出，让人防不胜防。
随后登场的般若以一身深蓝色的装束出现，皮手套中藏着铁甲，手臂上纹着青色条纹，面带狰狞的面具，无人察觉他的到来，身法极快。接着出场的式尉，力大无穷，铜皮铁骨;火男，身形巨大，胃里放着一个油桶，随时可以从口里喷火。
参考文献：
- 本尼迪克特，新渡户稻造，戴季陶，蒋百里.日本四书[M].北京:线装书局，2006.
- 袁郊.甘泽谣[M].上海:上海古籍出版社，20I 1.
