康伟老师聊太极[19]

你先让两边都平衡了，你都达到不偏不倚了，你就正而不歪了。

搞不清真正的“正”的概念和控制意念，你就是把身体立成一根直直的棍儿，你也没有“正”，你也是个歪的，而且是大偏大歪，和太极拳要求的“正”背道而驰，谬之千里！

《道德经》第三十六章原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

[网络译文]

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

道德经第三十六章的主要意思是：正反相背，实而相成，欲成于此，必因于彼，万事皆相反相成，见之成必反窥其因，犹鱼之所成，必因于其渊，无渊则必无其鱼也。

所以，上次说起太极拳向世界普及，确实只看见了形，里面的真正东西是看不见的。

最后的“国之利器，不可以示人”怎么解释？

这个“利器”在道学里是什么意思啊？这个搞不清，根本就是瞎解。

“三十幅，共一毂（gu 车轴，车的幅，即车条，都与车轴相连），当其无，有车之用，~~故有之以为利，无之以为用。”《道德经》第十一章

这里说的意思是，有，是无的”利”，就是说，我用的是无，产生了的“效果”就可以看的见，摸的到了。

比如我们的思想，观念，这些都是看不见，摸不着的。但思想指导了行为，行为又产生了效果，我们能看到的只是行为和效果，而真正起作用的根源是那个看不见的思想！

所以“有”是“无”的“利”，即有是无的效果体现。

所以，这个“利”，是“效果”的意思。

然后再说说“器”是什么?

形上形下，道器犹分；

形而上为道，形而下为器；

道本虚无，道者虚也，无形无象；

器者物也，实也；

就是说，道是无形无象的东西，是虚的东西，是看不见，摸不着的东西，是思想，性质等。

而“器”，就是指有形有象，实实在在，看的见、摸的着的实物实象。

所以”利器”，就是所有能体现出来的现象，效果，方式，方法等等，但产生这些东西的内在因素，根本思想，没法通过这些“利器”看明白的。

所以叫“国之利器，不可以示人”。

现在再看看网上的这个解释，太糟蹋老子的思想了！我们祖先的伟大思想和超凡智慧，就这样被慢慢的歪曲和葬送了。

“落地生根，入地三尺，左弓右蹬，前弓后蹬。通过蹬脚，加大支撑力。”用这些概念练拳，都会把腿练坏了。

而“脚膝盖与脚尖垂直对齐，不得超过脚尖，脚步移动时，膝盖和脚尖方向要保持一致”这些说法没有从本质上解决上膝盖的问题。

要撤掉脚下的力，通过虚领顶劲，开胯、屈膝是可以做到的。

“上动下必随着，下动上必领之”，用上身拎着下身动，这才是真正解决膝盖问题的关键。

一句其根在脚，发于腿，毁了多少人的腿。根到底是什么意思都没搞清楚。

“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。

把这段话搞清楚，就知道我们祖先说的‘根’，到底是什么意思，和我们现在的解释完全不是一回事。

根者，性之根也，谓之“性根命蒂”。

传统文化里根的意思，是性之根，也就是最根本的性质，那么这个最根本的性质是什么呢？

又言之：根者虚也，无也。

所以太极拳才要练神还虚，即回归最根本的性质。

所以，其根在脚，说白了就是根性在脚，也就是说虚性在脚，不把脚底练成虚性，太极拳虚空的效果是不会有的。

所以前辈郝少如描述太极拳：

初级阶段如在水底，（即你的脚是实的，踩在地上的）

中级阶段如在水中，（即你的脚慢慢的虚了，像漂在水中不着地了那样）

高级阶段如在水面，（即你的脚越来越虚，好像能漂到水面上那样）

所以，太极拳才有脚踏浮萍，如履薄冰的描述

脚下至虚至灵，这才是真正太极拳的实质东西。

也是真正的‘其根在脚’的真正意思。

现在一看其根在脚，所有的人都在讲如何脚下蹬地，如何立地生根，

那是南拳啊！！！

这么个练法，太极的引进落空下辈子也别想有了。

虚空之性打根儿上就没练过。

现在不少太极拳的训练要求，其实是外家拳的东西，跟真正的太极谬之千里。

前弓后蹬，左弓右蹬，身体要立直，不起伏…

不把自己练木了，练废了才怪！

脊柱要用意识连接和感知，但不要用力，用意识感觉脊柱骨节间的松开、放空，把力量扔掉，逐渐成为“虚”的中心，到此状态，太极劲就从这个中心生出来了。

欲知此中真消息，需寻脊背骨节中。

别人向我身体的正中间按，都感觉完全没东西可推，就是因为脊柱空虚了。

我们被推时之所以总想向两边转，向两边躲，就是因为中间的脊柱是实性的，怕推。

自始至终的用意识领着脊柱渐变的不间断的移动，我们的意识对脊柱的认知就会越来越清晰，慢慢就会产生对脊柱的控制能力。

这次实修营很多学员脊柱移动不起来，就是平时练的时候没有注重这个练习，意识对脊柱的感知能力不够。

太极拳并不神秘，只是有很多问题我们没有搞清楚。

没有了解和掌握事物的过程，只是一味的关注和追求最终的结果，这就是现在习练太极拳的通病。

太极拳是“应物而生，感而遂通，上动下随！”

那是上肢转动的轴，不是下肢枢机的轴。

现在人打太极拳，就练看得见的那个轴都不会转。

转腰别转胯，腰为主宰转，真会吗？几乎所有人连腰在哪里都不知道！

慢慢松吧，目前这才是正事儿！

没松开松透，说什么都没用，你哪儿都还动不了呢，谈什么变化啊？

为什么要把腰胯分开？你不是看见了吗，人家下面的胯有自己的“虚中”，谁跟你上面玩儿？

一天一地，天地定位。但还要雷风相搏，山泽通气！

否则就天地不交，阴阳不济，“否”卦之咎了。

你不推动我上面，我下面的中凭什么要动，要往哪儿动啊？

应物而生，感而遂通，下面的动是上面的反应，是随上面而动的，上动下随！

所以这几年一直让大家别蹬腿，别动下面，下面要随着上面走，现在看到作用了吧！

前弓右蹬，左弓右蹬，这些跟太极拳毫不相*东西，现在成了习练太极拳的标准要求。

我用我的意识可以带动我身体的能量体运动，我的手向外伸，力量可以向里走，你怎么用现代力学解释呢？

科学是对现实存在的认知和合理解释，但很多的现实存在，目前还没有科学的解释，但它还是现实存在，所以科学才会不断发展，如果没有科学就等于不存在，那就是迷信科学。

用现代实物力学研究和解释太极拳的，永远都和真正的太极沾不上边儿了，因为太极的东西和原理恰恰不在这个范畴里，真要用力学，流体力学和空气动力学还靠点谱。

真正的缠丝，缠的是内里的“劲”，而不是外面的形

现在很多练陈式的都把拧外形当缠丝劲了，真正的缠丝，缠的是内里的“劲”，而不是外面的形，所以叫“缠丝劲”，是有了太极劲以后，用这个劲的方式，没有真正形成太极劲之前，是谈不到缠丝劲的，真正走缠丝时，外面是不太能看得见的，但那个劲缠到对方身上产生的作用是很明显的，对方会被缠的受不了，就像一个毛巾被拧住了一样。

有了太极劲之后，在对这个最根本的劲的使用上，逐步产生的各自的特点，陈式走的是顺逆缠丝，杨式走的是螺旋开合，吴式走的是吞吐抽丝，各自形成了自身在太极劲应用方法上的特点，也就形成了我们现在的各式太极拳了。

所以，在形成太极劲之前，都是在练共性，就是任何通过正确的意识感知和放松方法逐步形成太极劲，所以，这个阶段不管是哪式太极拳，要练的共性是一样的，所以，太极基本功法就是练共性的，跟你练哪式太极拳没关系。

一看腰顶，所有人就天天琢磨腰怎么顶怎么挺，不知道人家拳论说的是“腰和顶”这两个地方。

腰之主宰和顶之领动，缺一不可。都是认为腰要顶。

顶吧，越顶越死！

如果腰要上顶，还要顶劲领起干嘛。

都告诉你“缺一”何必费功夫，就一定不是一个，两个以上才叫缺一。

我们现在人功夫不好，语文总该好点吧？

你的身形对不对，就看你腰和顶有没有。

裆走下弧，是持续松胯不停顿的效果，而不是人为的做一个下弧的动作。

人为的做一个下弧动作，再使劲的一蹬腿，一上一下两个力量一顶，腿还受得了啊？

至于那个后弧，就更不是那么回事了，是裆走着下弧往前移，就过去了。

(会员：康伟老师早上好！请您说说“身形应当似水流”这句怎么理解？能指导一下吗？谢谢了。)

这是孙禄堂公的一首诗中的一句，“道本自然一气游,空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流。”

柔若无骨，虚不接物！

人家推你，像推凉在铁丝上的床单，就对了。

你把身上骨头的支撑作用都练没了，身体自然就像水了。

有机会，你到我身上试一下，就都明白了。没有亲身的体验，怎么说也不好理解。

中国文化中的“骨”，不是骨头的意思。

道德经：弱其志，强其骨。

这句话搞明白了，就知道“骨”是什么了。

道德经，是中国内家拳的基础理论课。以后慢慢讲吧，我们现在知道骨说的不是骨头，就行了。

不是骨头没了，而是骨头的作用没了。说把骨头练没了，别人会骂你胡扯，因为这根本是不可能的，但让骨头不起作用，我们太极是可以做到的。

让骨头起作用的结果，就是你的膝盖完蛋了。

前几天群里发过一篇讲“骨升肉降”的文章，

不知大家看明白没有？

这是一篇极精辟的太极拳论述，就是层级较高。

先要完成“脱胎换骨”，然后才能“骨升肉降”，所以骨升肉降的骨，已经是换完之后的“骨”了，不是我们现在身上的“骨头”，大家注意要对这个关键点有清楚的认识，否则就彻底的错了。

现在骨头本能的支撑力量，也就是现在的骨力，是不能用的，要通过正确的放松功法彻底的把它去除掉。文中所说的骨力，已经不是现在的骨头的力量了，而是“气敛入骨”之后的“气力”，准确的应该叫“骨劲”。

我们总说骨肉分离，我们的理解是骨头和肌肉要离开，这又是一个谬之千里的理解。

太极拳要的是柔软无骨，要把骨头的支撑作用练没，所以不要想让骨头去干事儿，这样骨头的感觉和作用会越来越强烈，和太极拳要的东西正好相反。

传统文化中经常说的骨，肉，不是我们现在理解的骨肉。

道德经：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

圣人为腹不为目。这里的腹、骨，都是“内”的意思;

目、肉，都是“外”的意思。

弱其志，强其内！

内强不借于外，所以叫“自强”。

太极拳的"骨升肉降"，其实是“内升外降”，跟骨头没关系。

骨肉分离说的是内外分离，你真分清内外了，你就知道内家拳在用谁了。

很多人在找骨头和肌肉怎么分离，你真让他们分离了，真就离死不远了。你破坏了人体的基本生理结构，想不想活了。

太极拳练的就是这个“自强”，不借助脚蹬大地这个外部力量，而是身体内能量自发的内部力量，所以这种力量叫“内劲”。

轻灵，就像我说的特别特别灵敏的一个轴承，这个轴承轻轻一碰它就动了，而且这个动，你的手的感觉就是完全没有力量，我好像一点力量都没有，我在杵它，还是没有力量，它就在动，这叫轻灵的动，去找这种感觉啊。然后把这种感觉搁在你的腰上，你一转的时候就找这种感觉，所以它轻，轻不一定就快，我慢慢的运动，但是也是轻灵，就是甭管多慢，里边都一点儿阻碍也没有，我老说就像一个轴承啊，特别灵的轴承一样啊，它可以慢慢的动，但是它动起来一点点力都没有。

轻灵是一个什么感觉——就是一点阻碍的力都没有，特别特别活，但是慢。活不一定要快，很慢的运动也可以是那种状态，我老说轴承，特别灵的轴承，待那儿不动，它没动，它也是特别灵，你轻轻一动，或者你特别慢的推动他，他也是表现的特别灵活，你动一丁点儿，它就动了，这也叫灵。灵，不是一定要哗哗地动才叫灵，动一丁点儿它都叫灵动，就是没力量，没任何阻碍力量。我脑子特别慢的动，特别小的动，也叫灵动啊，所以我们太极拳的动虽然慢，但是要灵，就是要找这感觉。

很多人练了很多年太极拳，慢练慢动，因为你没脑子里没有这个灵的概念，在慢的过程当中，你没有去掉阻碍的东西，越慢越重，越慢越滞，越慢越动不了，变成那个锈的螺丝了，得狠狠的拧，它才慢慢儿动一点儿，那就叫重滞，越练越滞，越练越呆啊，跟灵动就没关系了。

等我们慢慢儿灵动了，真的练出灵动，练出真的轻灵了，到那个时候你就知道什么叫快啦，那个时候就实现下边这段话了，别人根本就跟不上你了，你比谁都快。

所以我经常说我看大家以前的打拳，我说了，看你一眼都觉得累，为什么呀？看着好像是慢慢的，很标准的在打太极拳，你浑身所有的关节，哪儿都是僵滞的，哪儿都是力，哪儿都发皱，根本就拉不动啊，看着浑身都累，现在大家好了，再做”上善若水”啊，打拳啊，慢慢儿灵动的感觉有了，各关节慢慢把力扔掉，活了，这叫松活，看着就舒服了。

你明白了就好。明白了，前后就对上茬了。以前为什么让你放松？把关节松开，谁别碰上谁，把力量扔掉，把不用力的范围越练越大，干嘛呢？最后所有的运动的关节连力都没有，他就转了，这叫周身松活，那你还能摸得着？所以太极拳的推手，你看一个个死僵硬，在那儿扛力，不扛力，你就站不住，为什么呀？你没有这种松活，真正太极拳，你一摸，刷地划出去了，所以真正太极拳推手，达到灵动的时候，人叫溜如冰，滑如泥，如捕风捉影，你根本逮不着啊，各个关节都灵动的时候，基本上你摸不到。

所以现在大家再去反复理解，我们的六式八式基本功法，在干嘛。第一让你认识你那些关节，一是对这些地方的感知能力，你连他有没有劲儿都不知道，连它是死是活都不知道，你练什么呀？对吧，要把这个死东西练活，首先你得知道他现在什么情况啊，我们一直都不跟他说话，对他都没感觉。你练什么呀？

所以先建立感觉，先建立感情，感情越来越深了，你对他越来越关注了，然后你慢慢就知道啊，它到底是什么状态，然后用意识控制他，别使劲儿，锈着呢，慢慢松，还有力，慢慢儿扔，慢慢通过意识的控制，不断的控制调整，慢慢儿它才灵。所以我们基本功第一，甭管六式八式，让你认识所有的地方，先建立感情，认识一个完美的自我；

第二要真正打造一个完美的自我，那就一点儿点儿，把它练活.练动.练灵。所有的地方，所有的运动，都是这个地方别用力啊，这个地方别被卡住，这个地方别使劲儿，这个地方把力扔掉。所以太极拳说松是一辈子的事儿，你松的越透，松的越没东西，你就越灵敏，你就越快啊，最后别人越摸不着你。

动作没有对错，打拳时六式八式的功能要放进去。如何放，八式、身体要升降，腿要屈伸，身体拎起来升降，同时腿跟着身体升降不断的做屈伸。太极运动似弹簧，所有的关节跟弹簧一样都是软的，松活有弹性。

今天我们对基本功的训练有更深的认识了，所以我说练基本功不是练动作，那个动作是你为了练功能的工具，等你把所有的关节都练到灵动了，它自然就灵动了，这些动作全废了，没用了，因为我本身就是灵动，我不管什么动作，不管在什么位置，我这关节都是灵动的，都没有任何力了，还要那些动作干嘛，所以功能有了，动作就没用了。

反过头来我们打拳也一样，因为拳的动作比基本功要复杂得多，你要在拳里所有的动作都灵动地，空虚地把它转出来做出来了，拳都不用练了，就各个位置各个伸缩的各个角度，你都是这样儿的了，这叫功夫彻底上身了，练不练无所谓，所以我说死抠拳的动作有用吗？抠一辈子也没用，什么这个角度，那个高度，那个对鼻子，这对耳朵，你对去吧。

说了这么多，就是为了让大家深刻理解今天我们这节课。最后注意，我的太极拳劲儿可以很大，那就相当于一个东西可以很重，但是这么大的劲儿他是灵动的，动一丁点儿就滑走了，滑走了也是非常大的重量在这儿，所以我们最后摸上有那个太极劲的人，就觉着一股强大的力量又觉得摸不着啊，这就对了，这叫既有既无，既无既有。你说有，摸不着，你说摸不着，强大的东西就在你这儿，你摸非常强大，但是就摸不着。

今天明白”灵动”这个概念了，这段儿时间好好练你的腰，那是主宰，最关键，它要不灵，你浑身都灵不了。现在我们的腰，要么就是动不了，您那一那层儿根本就没动过，完全没有动的余地，动都动不起来；要么有的是动起来了，但是发涩，涩的要命，里边儿那个力量大得很，阻力特别大。

现在我们还处于这种状态，所以要通过慢慢不断的基本功的训练，拳术的训练，真的把它练活练到灵动，这样你的太极腰就出来了。

看这三个运动和谐不？

各行其道，各安其位，谁也不碍谁的事。

每一个球的速度都不一样，看着很乱，其实有着精准的秩序。

太极拳论讲：乱环需求精！说的就是这个。

每个球和洞如果没有因果关系，它们能碰到一起吗？

各行其道，各安其位，最终还要形成统一的整体，否则不就是没有因果关系的乱跑了。

我们的动作各关节各走各的，但最终你得整体完成这个完整统一的动作要求，所以他们即要分离，又要统一，要达到这样的效果，就必须“形与意合”。

这个模型不是人设计的吗？不是人的意识的准确体现吗？

但我们身体的各部位呢？它们和你的意合吗？，你的意识有了，想的都挺好，挺对，但它们就是不能按你的意思走。

所以，我们现在练的基本功，其实就是在练“形意相合”的能力。

这也就是道德经讲的有无相生，有即是无，无即是有的文化内涵，无，就是你的思想意识，看不见，摸不着，有，就是你体现出来的行为，有形有像，你能把思想和行为统一起来，行为就是思想的准确体现，就实现“此两者同”了，但这是圣人了，凡人基本上都是思想意识和行为分家，做不到有即是无，无即是有！

无中生有，不是一件容易的事，是要修炼的，也是太极拳的核心要素。想想我们以前打的太极拳，有“无”吗？

“无非真无，中藏妙有，有非实有，万有归无”。

这些中华传统文化的经典思想，现在人已经看不懂了。

太极拳的所有理论，都是这些思想体系的产物。

我学习太极拳的理论，就是把道德经学习了一遍，不然一辈子也不会明白太极的理论在讲啥。

所以，太极拳不只是个拳术，更重要的是个能直接体悟中华文化思想的载体，是文化产物。

所以前人最后定论：拳乃小道，而太极之大道存焉！

拳练的再好，谓之神拳了，也不过是打人之用而已，而真正感悟出来的思想哲理，是可以起到修身，齐家，治国，平天下的作用，这样一比，一个打人的拳的效果算得了什么？是太小的东西了！

我们现在人说老子的无为观是在宣扬消极不作为的人生观，不断的加以批判，多可悲的事！

根本不知道老子是要人在“无”的层面上去作为，因为“无”，决定了后面的“万有”。

为“无为”，则无不治！所以太极拳：练意，不练力！

真正的太极拳，与圣人之学一脉相通。

我们的训练营为什么要讲心法？没有心法就没有那个“无”，无“无”之有就是妄作，白干！

别以为天天拿胳膊腿划圆圈，你就是圆了，也别以为看到的直线，就不是圆了，一本散万殊，万殊归一本，一而二，二而一，《周易》就是阐述变化的现象和不变的性质之间的关系的学问，是我们民族认识自然世界的基本的世界观，太极拳，就是在这种民族世界观指导下的方法论，是在变化中求不变，在不变中行变化的高度智慧行为。

动静相兼，方圆相生，一分为二，二混为一，混元也！

都说周易是迷信，其实是最精辟的辩证法，中国几千年前就有了辩证的思想智慧，但后人则全然不知了，真正的“迷”，不是前人！

练太极拳就是改造和修复身体状态

"无形无象，全体透空″。

看看授秘歌说的，哪有筋的事儿啊？

什么东西无形无象，全体透空？气。

"以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心"。"心为令，气为旗，身为驱使，意到，气到，力到。""气遍周身不稍滞。"

看看，都有筋什么事儿啊？

把腰拎空，腰隙打开，丹田之气才能灌注于腰，气灌腰间，才会有“腰劲”，不然就是干塌下去的瘪腰。

"西山悬磬"！这句话现在练太极的嘴上有，但都不懂。

练太极拳，就是在不断改变和修复自己的身体状态，没干这件事的，基本上跟真正的太极运动没关系。

所以，前辈总说太极劲重如泰山，又轻如鸿毛，后人就又糊涂了，我到底是要重啊，还是要轻啊？蒙了！

所以后人就认为，该重的时候重，该轻的时候轻，如果是这样的理解，那就是重的时候一定没有轻，轻的时候一定没有重，这种意识就是单阴单阳了，阴阳分家，那就不是阴阳混一的太极概念了。

即沉重又轻灵，轻和重同时存在，而且同时产生作用，这才是阴阳混一的太极作用。